與吳岳卿書
姚瑩
岳卿四丈先生足下。頃友人自南雄還云。足下欲於連陽事竣。即息心讀書。瑩聞之甚喜。海內豪傑之士多已。瑩耳目至隘。猶得屈指某也賢。某也才。其耳目所不及者。亦得大略想其風望。蓋魁奇雄傑。往往不乏。至若志氣純明。踐履貞白。又能虛中求善。或未有如足下者也。雖愚者千慮。亦復何所贊益哉。然惟足下素有克己之功。兼以求善之篤。以瑩譾陋無似。向承愛納最深。義不當不有所陳白。惟裁察焉。竊意未悉足下所欲讀者何書也。將以平日所求古人之學更加討論乎。抑將求進於科舉之學乎。今天下彬彬。可謂同文之盛矣。然竊有慨焉者。非士不讀書。而讀書通大義者罕其人也。夫讀書不通大義。與不讀同。為學不法古人。與不學同。二者不可不擇也。古之學者。不徒讀書。日用事物出入周旋之地。皆所切究。其讀書者。將以正其身心。濟其倫品而已。身心之正明其體。倫品之濟達其用。總之要端有四。曰義理也。經濟也。文章也。多聞也。四者明達謂之通儒。其次則擇一而執之。可以自立矣。後世學術紛裂。純雜多門。然一藝之成。咸足通顯當時。稱名後世。未有猥俗淺陋。如近日科舉之學者也。 國家立法之始。原以正人心。厚風俗。使學者服孔氏之遺經。鑒往代之正史。旁逮天文律歷諸子百家之言。皆習而通之以底於用。故三場試以制義。並及詩策。所以求通才收實效也。意豈欲天下之人。盡棄經史子集百代之書。第取所謂鄙儒論說。與夫先輩及近時應試舉之文窮年殫精囗唔摩擬而已哉。自世之操選舉者。不能以此意求士。苟以新奇浮華為尚。士人讀書惟知進取為事。不通大義。不法古人。風氣一壞。如江河之決。不可復挽。有志於學者。縱不能塞其流。亦不當更逐其波也。足下資性明篤。素自拔於流俗。讀書為學。具有古人之風。所作詩文議論。皆極高曠。每歎為不可及。然竊有惑者。似乎猶有科舉之見。此非所望於君子也。夫士人進身之正。舍科舉無由。豈謂不講然後為學哉。鄙意以為講之有道。不必如世之所云也。今使足下口不絕吟於詩書六藝之文。手不停披於諸子百家之編。軌必遵乎仁義。說必準乎儒先。因端以竟其委。沿流以討其源。若遊乎江海之廣。不知其至也。以日而以年。當其未得也。茫乎東西之無極。及其有獲也。恍乎左右之逢原。當其難也。發一慮而多窒。及其易也。縱千言而沛然。以求義理則甚精。以求經濟則甚實。以求文章則甚茂。以求多聞則甚廣。科舉之學。出其緒餘而已足。又何全力之攻焉。況乎科舉之功。淺而易通。以足下素所製作。即已甚工。所以未得志者。非術之未至。或時有未逢耳。又何疑乎。嘗謂士人進取。固不必為必不遇之文。亦斷不能為必遇之文。惟以吾之可遇者。俟彼之取否可已。瑩於此事。尤所云猥俗淺陋。並未能至於可遇也。徒以家遭中落。身遭迍邅。不得已而汲汲求之。若足下夙事帖括。既已有功。而身勢又非艱迫。父兄彪炳上第。子姪又輝映而起。家雖貧乏。有仕宦者足以養其身。非瑩之比也。猶慮進取之術未工。更求精進。豈真以一第為榮哉。有以知足下之不然也。未進身固有所由。然既進正復可慮。平素無所蓄積。一旦茫然決裂者多矣。足下賢者豈有此恨。然願於古人之學。更有充益。科舉之學。第勿荒廢而已。異時所學既成。登進於上。使天下之士。謂讀書學古。固無妨於進取者。自足下始。則所謂不逐其波者。未必非所以塞其流也。其有功於人心風俗甚鉅。豈非足下夙昔之志願者哉。不揣狂直。幸垂聽焉。
再覆趙晉齋書
曹肅荀
閣下手書。承教良多。論學談心。出自躬行心得之口。倍令神悚。而其間有鄙意所未喻者。不得不反覆叩之。以發閣下之洪鐘也。物則民彝。生人皆有。聖賢非有餘。庸愚非不足。所賦於天者同也。而上達下達。卒判天淵者。師道不立民不興行。君子少而小人多也。古今學術之患。不在真小人。而在偽君子。真小人不惜聲名。不顧廉恥。所求者富貴利達。人皆知之。若偽君子。則欺世盜名。文過飾非。方且借孔孟之言為藏身之固。間襲取其近似者。以博廉讓之名。孔子所謂色取行違邦家必聞者。正謂此耳。夫偽學之弊。今古同之。陽明之致良知。提其真心也。念臺之必慎獨。防其偽念也。明之中葉。世道人心。江河日下。王劉二子憂深慮遠。始終講學。誠欲以遏人欲。存天理。是以大聲疾呼。不忽斯世斯民之陷溺。不避庸夫俗子之毀傷。不懼宵小憸壬之忌囗。雖以身冒不韙而不辭也。尤西川私淑陽明。得薪傳於劉晴川。而力肩斯道。孟雲浦呂豫石皆繼述西川志事。月有會。日有講。提唱正學。不避人言。今其書俱在可覆按也。而閣下乃曰講學之名。古今所忌。蜀洛東林。怕其前鑒。毋乃異於僕之所聞乎。君子之為學也。內以事其身心。而外以備天下國家之用。非講學無以淑身。非講學無以善世。伊尹曰。予將以斯道覺斯民。孔子曰。學之不講是吾憂。今以中下之資。勉強力行。猶恐不逮。而顧曰課心之法。即求即得。主敬存誠。無所謂難。則是以從容中道望學者。揆諸孔孟先難之旨。列聖其難之心。恐不若是易耳。且夫講學者亦講明此大學而已。古者十五入大學。明德新民。皆所以修身。齊治均平。何一非性分中事。成己仁也。成物知也。胥本此真實無妄之心。以納人己於大道耳。只知成己。何暇為人。只知成物。何慮招謗。勤勤懇懇。以求此心之安而已。若恤人言而廢講學。則是以孔孟之所憂。伊尹之所任者。皆因人言而止。而謂此心能安乎。夫三代所謂小學者。六書之類是也。古之大學。粗之在禮樂射御之文。而精之在天地民物之大。近之在日用飲食之內。而推之在天下家國之間。藝成而下。德成而上。終始本末。一以貫之。學無大小。功分先後。服而習之。優而飫之。踐形即所以盡性。窮理亦可以至命。故周官為天理爛熟之書。而六官分職率屬。大小鉅細。罔弗畢賅。三物六行。皆大人之事。即皆大人之學。自子朱子以禮樂射御書數。與灑掃應對並隸於小學。今人遂輕六藝為末文。而以禮樂射御書數為粗節。此三代以後之學術治術所由分也。今閣下乃以小學較性理尤為親切易從。庸詎知性天為皇降之衷。而物則民彝。與夫日用倫常。皆由此而出焉者乎。主敬存誠。洛閩所以接洙泗也。盡性達天。孔孟所以衍羲文也。道之大原出於天。千古聖賢。未有不灼見其大原。而能盡己性。盡人性。盡物性參贊天地化育。以優入於大學之道。由是觀之。則五子之性理。乃大人終身由之而不能盡者乎。若以小學較性理為親切。則是得其粗而遺其精。吾不知大學之所謂明新止至善者。果安在耶。至謂講學必致啟人言。且自課心。此言自修則可耳。自古修己治人。本屬一貫。課心者必徵諸事。事親從兄。皆有節文。入孝出弟。非徒默而成之也。今曰絕口不談。吾不知門內子弟。與列吾門牆者。果盡高明。而能恪遵無言之教乎。抑聽其自為。即能相與有成乎。詩曰。誨爾諄諄。孔子曰。誨人不倦。韓子曰。君子不得位則思修其詞以明其道。某深有慚於斯言。而欲以古人之自書者。揭諸坐右。時自勉以勉人耳。不獨高立崖岸。俯視一切。則吾豈敢。即好名一念。又豈僕之所存心者乎。大道為公。賴講而明。累累數千言。非敢以瀆閣下。亦欲共明此道而已。詳說反約。是所望於博雅君子。
覆郭筠仙中丞書
曾國藩
前得惠書。猥以老年抱孫見賀。稍稽裁復。頃舍沅弟鈔寄尊函。痛陳自宋以來言路之蔽。讀之乃正搔囗癢處。船山先生宋諭。如宰執條列時政。臺諫論宰相過失。及元祐諸君子等篇。談之特甚。咎之特深。實多見道之言。尊論自未以來。多以言亂天下。南渡至今。言路持兵事之長短。乃較之王氏之說。尤為深美。僕更參一解云。性理之說愈推愈密。苛責君子愈無容身之地。縱容小人愈得寬然無忌。如虎飛而鯨漏。談性理者。熟視而莫敢誰何。獨於一二樸訥之君子。攻擊慘毒而已。國藩自臨淮遭風後。抱病月餘。請假兩次。十月具疏請開各缺。蒙 恩准釋兵符。交少荃接辦。而令鄙人仍回兩江本任。賤恙標證雖除。本原已虧。說話稍多。舌端蹇澀。不能多見賓客。多閱文牘。斷難勝兩江繁雜之任。頃已兩次疏辭。如不獲 命。仍當再四瀆陳。得請而後已。受 恩深重。義難以置身事外。祗可留營調養。去歲所示北陌東阡。扶杖觀稼。勢誠有所不能。又聞吾鄉俗日奢靡。百物昂貴。保至提鎮副參者。不甘家食。躍然有鷹隼思秋之意。而哥老會人數太多。隱患方深。閣下細察物理。桑梓不至別罹惡劫否。後進中有好學篤志之士否。便中示及一二。
答倭艮囗先生書
吳廷棟
承諭剛柔得中。本於光大。而始於居敬窮理之功。非反躬實踐真有所得者。不能見及此。願相與共勉之而已。至仕風之敝。期於專心職守。繼以激勸。自是整理以漸之道。此種頹俗。到處皆然。而東省尤覺肆無顧忌。大抵錮習日深。全由人心陷溺。非振聾啟瞶。直從人心挽回。先能激發其愧恥之隱。恐終無望於轉移耳。某自愧誠不能動物。牽制甚多。惟是坦懷相示。存與人為善之心。開以自新之路。而兼聽並觀。不敢一毫自是。不敢一念忿激。諄諄告誡。猶復狃於故習。然後去其太甚。庶幾有所勸懲而共奮於功名之路耳。然不能自踐其言。實只虛願也。何能遽望丕變乎。豈意此心不能取信於屬吏者。而竟有諒於道途。遂謬加以無實之譽。反之此心。愈覺夙夜難安矣。蘭泉因在籍與黃矩卿辦團練。為新制軍所劾革職。此不過為撫安回民之計。非論是非也。
