一、漂流水春河
一个消息激起我前往的狂热：经旅游专家们对全国各个景区展开调研，将贵州荔波景区被评选为十大“中国最美丽的地方”之一！去年初秋时节，我们一行乘飞机抵达贵阳，然后又乘上直达荔波的大巴。大约4小时后，荔波县城到了。
地处华南十万大山中的荔波县城，安静而美丽。这里没有令人恐怖的高楼大厦，只有朴实无华、宽阔而平静的街道。整洁的小城市里尚未见一辆出租汽车，是那些被内地人称做“三马子”的蹦蹦车在马路上往来穿梭。城市很祥和。人们说，县城仅5万多人口，百分之八十五以上是少数民族。走在县城的街道上，会有走在梦幻中的幽静、恬美的感觉。
在这里吃饭，总觉得比在大城市里吃饭要香。无论是蔬菜还是蛋类还是肉类，都有一股久违的新鲜味道。导游说，我们整个荔波面积2400多平方公里，总人口不到30万人。蔬菜大多用有机肥种植。鸡鸭鹅等家禽，大都也是在放养，是真正的绿色食品。
边远及贫穷使得这里的旅游资源尚处于开发阶段。它的国家级茂兰喀斯特原始森林保护区占全县1/6的面积，由于具有独特的生态环境资源和珍贵的科研价值，被联合国教科文组织纳入“国际人与生物圈保护区网络”，而地质专家称这里为“地球的绿腰带”。她浓郁的民族风情，原始、古朴、神奇、多姿多彩的人文景观，令我心驰神往。
当天第一个活动就是水春河漂流。
与那些所谓发达的大城市肮脏的河水相比，水春河的水真可用清澄碧透来形容。流淌的溪水飞溅着翡翠的浪花在山间汇流，五彩的不知名的鸟雀在岸边草丛中追逐鸣叫。水春河其实就是荔波樟江的上游。据说，整个漂流时间长达两小时左右。看着这清澈纯净的自然美景，我蓦地想到曾经有一次陪台湾一个学者代表团到北京植物园去游览。导游介绍说，这里是全亚洲最大的植物园，所有的绿色植物，这里应有尽有，学者们也是啧啧赞叹。但突然有个学者惊叫道：“我发现一个秘密：这么大的植物园，竟然没见到有一只鸟在飞！”于是大家便满处搜寻，竟然真的不见一只鸟，哪怕只是只麻雀呢！可在这里，各种鸟儿却无所不在！
我带上相机，与友人登上红色的小皮筏子。喜欢玩漂流的人都知道，落水与否是尽兴与否的的重要标志。没落入水中，那其实是很不够味的。但我要照相。如此美景不拍下来实在可惜。所以一上小筏子我就跟划筏子的把式打招呼：“老板，我会水，不怕掉进去游泳，可我今个不能落水。我的相机一掉进水里，那就没法儿把这美景介绍出去了。麻烦您，溅身上点水成，就是别掉进去。等上岸时，给您买包好烟……”
从较为宽阔的码头出发了。因为穿雨衣和救生衣，我们落后了。但筏子把式熟练地撑着、点着、划着，全凭他的熟练和那膀子气力，我们还是从后面超到前面。
水春河在山峡中蜿蜒曲折。两岸的景致也如走马灯般无穷地变幻。随着水流的跌宕起伏，小筏子忽而疾驰猛进，忽而在旋涡中打转。刚被筏子把式将筏子拨正，觉得总算可以舒缓平稳地漂上一段了，却猛然见到小筏子随水流急切地往前方生着青苔的岩石飞撞而去！而那突兀立在那里的岩石，犹如剑拔弩张的武士，亦朝我们威严勇猛地奋迅扑来！那瞬间，真能让你毛发倒竖！所幸的是我们的筏子把式本领高强，在迎头撞击的那千钧一发之际，以手中的桨恰到好处地点到那石将军的“穴位”处——真是四两拨千斤！小筏子一个燕子飞旋，擦石而过！再看那些散落在河床中的礁石，颇像沙场上败下阵来倒卧在那里气恨难平地喘息的败将。那些围绕着它们飞溅的水花，就像是他们喘息中喷出的泡沫。看得出来，它们只要得以复苏，便会再度发威！当水花小了一些时，你甚至能看见他们黑糊糊地虎着脸，瞪着仇恨的眼睛，随时准备纵身跃起将你乘坐的小筏子扑倒的凶相！当然，并不是所有伫立在水中的岩石都是你的敌人。那些秀美妩媚的美石，它们在水中远远地朝你搔首弄姿，似在告诫你弄潮的凶险，它们还很会媚眼传情，也似乎在召唤你与它赴约……真是石头因水而千姿百态，水因奇石而婀娜多姿！置身其中，如乘仙帆跌宕佛海，感受真是一言难尽。
姑娘尖锐的叫笑声和小伙子们哇哇地吼叫伴着浪花响彻一路，面对水春河中的巨石武士，小筏子载着的漂流者往往也有败落水中的。我们却高歌猛进遥遥领先。筏把式将小筏子驶向一处刀削般垂直的峭壁，只见一股清泉从那石壁上一处手指粗细的石孔里强劲地喷出！经年累月地这股喷泉将那石壁上滋养出厚厚的青苔，真是好景！我连连拍照，然后那筏把式把将筏子划到紧靠喷泉旁：“尝尝这神水，甜的，喝了健康长寿、全家美满。”我们两人便先后趴在那泉眼上拼命地狂饮，那水，清洌甘甜，喝下去就像把食管和肠胃给清洗了一番似的。
水流随山峰廻转，忽而是波光粼粼的滩涂，忽而是深绿色的映着山峰的偌大的湖面。漂过去，突然是一处狭小的咽喉要冲！那宽阔的湖水要从两块敦实的门神一样的岩石间拥挤而去方能奔流前方。两巨石前后的水面落差足足有一米来高！我寻思，这回翻筏落水是铁定了！我抄起筏子上的另一个桨，让把式指点着想帮他一把。人家说，你别添乱，我一个人没问题。只见他摆弄着手中的那根桨，让筏子迅速纳入水道的中央，转瞬间筏子已经被冲到两块礁石中间，若被水流冲到其中任何一块礁石上，定会翻筏落水无疑，那么，我不远万里、呕心沥血所拍的珍贵镜头必将报废！我紧张地将相机徒劳地往怀里揣……那强大的水流驱赶着小筏子以迅雷不及掩耳之势朝着礁石冲去，在正要撞上的瞬间，那筏子竟然腾空而起——原来在两礁石中间的水下，还潜伏着一块被激流覆盖在下面的岩石！只见那筏把式飞快地先将手中的桨点了左边的礁石一下，马上又挥到右边的礁石上，只这两点，那筏子便擦着右侧的礁石穿越了过去，看着飞溅的瀑布伴随着斜着栽下去的筏子，听着那筏子把式高声叫道：“抓紧！坐稳！”声音没落，筏子已经被激流冲到下游的水道之中。好险！没翻！
我们这个筏把式是个布依族的小伙子！汗水和着河水在他的脸上流淌。我说，我们体会了一次摆弄筏子的艺术！没过硬的驾驭筏子的本领，要不翻才怪呢！果然，我们后面的筏子，接二连三地在这里翻船！一个女记者被翻倒的筏子扣压在筏子下面，我们看见她站在水中，将扣在脑袋上的筏子急不得恼不得地举了起来。连同他们筏子上的筏把式和另外两个乘筏人，都狼狈地站在水中趔趄着。摆弄半天，他们才在前仆后继的赶来的漂流者的哄笑和惊叫声中，重新爬上筏子继续漂流。另一个翻了的筏子上的一位先生站在水中高叫：“哎呀，我的手机！”我们当然盛赞我们的筏把式的过硬本领。他颇自负地说：“有我这身硬功夫的把式，嘿，不多！让你们赶上，是你们福气！”
当然并不总是在惊涛骇浪里挣扎，正像一张一弛的文武之道一样，这水春河也缓急有度。当小筏子悠闲徜徉在河水中时，你可尽情欣赏上下左右的景致。哦，在阳光和水雾交织中，你能看到那山峰由于秋色降临忽而呈现紫翠色，忽而又呈现青红色的奇观。你欣赏着那葱茏蓬勃的景致，不觉中忽又有一物突兀眼前，在氤氲的雾气中若隐若现，原来是拔地而起的高峰！忽又出现另一种迹象：一朵绿云似疏若密、似高若飞地在峰顶盘旋，定睛细看，原来是高入云际的原始古树！俯仰之间，白云和蓝天交错，不知是天在移动还是白云在变幻，也不知是小筏子在随水逐浪还是岸上的草木在奔跑欢呼……一切都让你有目迷五色、应接不暇之感。
苦竹滩、白玉滩、激流滩、姊妹滩……一个个风格各异的激流险滩与你亲密接触，然后又离你远去。一趟漂流，如同浓缩了的人生，唯有经历了，你才能回首它的刺激、惊险和浪漫，体会天人合一的绝妙。
应该说，喜欢旅游的我在全国各地的旅游景区凡有漂流的地方，都“漂”过了，名山大川如武夷山漂流等，小的地方如北京十渡的漂流，但都没这里来得过瘾，来得“爽”！原因也许十分简单：在这里有的是真正回归大自然怀抱的感觉，是那种去除了人工雕琢痕迹的粗犷原始的感觉。在这里，才能真正体会到德国哲学家所说的那句名言：旅游乃行为之思。
二、布依族的小媳妇
驱车在十万大山中奔驰近两个多小时，我们来到依山而建的荔波县布依族村寨。
二十世纪三十年代，苏区红军长征的一支队伍曾经过这里。这里又是与广西的交界处。
寨民穿上了最好的民族服装在寨门口迎接我们。站在最前面的都是寨子里德高望重的人，他们身后是男女寨民，手里捧着的竹子筒里盛着醇香的米酒。通往寨子里的山路是狭窄的，所有进寨子的人，都躲不过，他们蜂拥上来围着你用他们的语言劝你喝酒。这酒是必须喝的，首先表示你是前来的尊贵客人，再就是你不喝，表示你拒绝人家的接待，是很不礼貌的。所以即使最矜持的女性，也都会爽快地喝下那带着大自然的竹子香味的浓醇的米酒。这边喝着，那边就有女孩把一个染成红红的鸡蛋编织在红色或绿色的粗线挂饰里，再挂在你的脖颈上——为尊贵的客人献上最美好的祝福。鞭炮响起来了。在熙熙攘攘的寨民聚集的地方，除了米酒，还摆放着糯米饭，再就是一些我们叫不出名的野味。再就是给男士们发香烟。有一些布依族妇女按布依族的风俗，把这些吃喝的食物用竹筷子夹着举到你嘴边，你不吃也不行。那野味也许是红烧山鸡什么的，骨头很小，但肉很筋道，很醇香。
这个寨子依山而建。历史上各个民族相互攻寨烧杀之事频繁，故这个寨子便选在这个进可攻退可守的咽喉要冲。进寨的路很狭小，颇有一夫当关万夫莫开的架势，而里面又很开阔。寨民的住宅错落有致，大都是显得古朴老旧木板房。看得出来，他们在这里生活得艰难而又朴素，但他们显然过得很是怡然自乐。
寨子显然在过去更美。因为那条原本有着潺潺水流的蜿蜒跌宕的天然沟壑就紧贴寨子。可惜让寨子生辉的水已经干涸了。我不由得想起北京的香山，二十世纪七十年代还是涧豁流霞，如今则是枯叶和乱石的坟场。看来水位下降是全球的问题。
村里一位德高望重的瘦小老人，坐在一块巨大的青石上，一边抽烟一边给我们讲解寨子最辉煌的一页：那年，红军经过这里，在我们的寨子里休整了几天，走时带走了寨子里最棒的三个小伙子和两个姑娘。他们参加了红军，从此一去就没了消息。他说，当年红军也是在这里开会，队伍的领导就积聚在这个长着大杨树、立着这块大青石的地方开会。这里相对平坦，距离最近的房舍也有十来米远。很多人开始问他问题：
“那几个走的人回来过吗？”
“没。”
“他们是自愿参加红军的？”
“自愿。那几个小伙和姑娘是我们寨子里最棒的。”
“最棒是啥意思？”
他笑笑，抽了口烟说：
“模样俊，身子骨也不孬。”
“你都见了吗？”
他说他那时还是小孩，但记事了。红军列队出发时的誓师大会，他亲眼看了。突然，跟我们一起前来的一位老先生问：
“我问你，你知道现在的国家领导人是谁吗？”
这位一直如数家珍地侃侃而谈的老寨民哑口了。笑容凝固在他脸上，他眨巴着眼睛，终于用不敢确定的语气说：
“是……华……国锋吧……”
不禁有人笑出声来。
知道自己猜错了，他有点惭愧，低声问：
“现在是谁？我们这里消息寡得很。”
那老先生是老共产党员，耐心地告诉他现今的国家主席和总理是谁谁，还关切地问他，这里是不是通邮，是不是有电视。那老人眨巴着眼睛，那神情像在听别人讲述外星人的消息。
有人轻声诵道：日出而作，日落而息，帝力与我何有哉！
距离我最近的一处瑶宅在十米开外的山坡上，我决定进去看一看。屋里已经聚集了不少参观者，在围着房子的主人—一个还是小姑娘的瑶民媳妇问东问西。
用家徒四壁来形容这间黑暗低矮的木屋是最恰当不过了。房间裸露着地表，没有一件像样的家具，只有一个用木棍和木板钉起的架子当饭桌，几个粗糙的碗黑黢黢地摆在那里。有那么几个大小不等的塑料瓶子，里面盛着水什么的，一个肮脏的脸盆随便地摆在靠木板墙的地方。房子靠门的地方用一米多高的参差木板钉出了个小的隔断。不用跷脚，就能看到这个约两平方米的隔出来的空间内，架放着一块简陋的单人木板床板，一些七零八落的稻草铺在床板上，稻草上面就是一张黑黢黢的看不出颜色的布片，皱皱巴巴的，这就是床褥了。一床单薄的肮脏的棉被就随便地堆在那里。显然这是小两口子的卧室。一阵唧唧喳喳的、小心翼翼的鸡叫让我朝发声的地方望去，原来就在我站着的隔断旁边，是两个摞在一起的简陋鸡笼。一只里囚着大鸡，一只里是半大的小鸡，鸡叫声显得那么怯懦。
这就是她的家？
很多人都围着女主人问讯着什么。我凑过去。那如同小姑娘的女主人分明20岁出头，怀里抱着一个胖墩墩的一岁上下的男孩。她红润的脸上洋溢着平和、善良、单纯的微笑。不紧不慢地回答着众人提出的问题：
“你就和你丈夫睡在那里？”问话的是个女记者指着那个铺着稻草的大木板床说。
“是呀。我们就睡在那里。还有孩子。”她带着母亲的骄傲看了一眼儿子，他睁着黑亮的大眼睛看着大家。
“不冷吗？”
“不冷。”
“这就是你们家全部的东西？”
“是，就这些，够用了。”她照例微笑着回答。
“你去过荔波县城吗？”
“我没去过。”微笑。
“没出过村子吗？知道外面啥样吗？”
“出过，就是赶集的日子，去赶集，再远就没去了。”微笑。
城里来的人都十分惊奇，有这样简陋而又破败的家，而女主人却是一副祥和、平静、知足常乐的宁静和微笑。我站在人群的后面，分明地看见我身旁的一个年龄跟女主人相仿的女记者，已经哭成了一个泪人。她无声地捂着嘴，用另一只手的手背一个劲儿地抹眼泪。我知道，肯定有什么触动了她的心弦。她是觉得她活得惨不忍睹吗？可她那样祥和平静地以为生活就是这样，她没有奢望，她觉得一切都正常而且美好。有丈夫、孩子和栖身之所足矣。她们寨子里的人都是这样日复一日地度过一生的。
我们在这个小屋里流连忘返，后来听到外面叫大家上车了，才相继离去。
我故意落在后面。我想给她点零用钱。最后走出的还有一位中央电视台的记者，他掏出一百元，匆匆地塞给她。她仍然不紧不慢地微笑着，轻声说：“谢谢。”
然后我也给了，她依然不卑不亢地微笑着：
“谢谢。”
感谢荔波，你让自以为优越的城市人碰到了罕见的现代人文景观。
三、“水书”—神秘的联想
忘了所进入的水族山寨的名字，留存在记忆中的，是它的美丽和清秀。寨民们依山而居，寨前傍水。半山腰里，是满目的层层梯田。村寨后面的山粱覆盖着原始森林。房屋周围竹林环绕。翠绿掩映中，水族房舍顶端的青石瓦片及有着围栏的吊脚木楼隐约可见。坡上坡下，树影婆娑之中，小木楼你高我低，遥遥相望，各有景致，勾勒出一幅气韵相连、相映成趣的民生及居家图画。山水民宅、鸟唱鹊舞、原始古朴，真让人油然而生绿野仙踪之叹！
据说，这是寨民凭着水书先生根据水书的占卜指点下建造的。
这样我接触了“水书”。
在我看来，水族的水书，记述了水族长达数千年的修炼，是一部浑厚得无法尽述的书。要知道，一个民族如果经历过迁徙，那她的苦难是非凡的。
记得我去四川三星堆遗址参观，那里所呈现的谜团真是让人有匪夷所思之感：一个制作了那么精良的铜器及面盔的民族，怎么连一点文字也没留下？这些有着非凡创造力的人，究竟遭遇灭绝还是整体迁徙了？从那些挖掘出铜器的大坑来看，他们似乎是被征服了。因为若是整体从容地迁徙，不会如此粗暴地对待自己的图腾，一定是征服者干的。但又找不到残留的骸骨，于是只能想象，这个民族的男女老幼曾经经历过怎样惊心动魄的毁灭之旅！
如今这个被称做“水书”的书籍，却厚重地展现在我眼前了。黄黄的草纸，朴拙的图画和常人无法识别的字符，还有那简洁而失去光泽的图画线条，都似乎在诉说着自己艰难而深奥的存活。“水书”是手抄的，一些象形文字，配有花、鸟、虫、鱼，再就是龙、梅花鹿等动物的图案构成了它。水族膜拜的鬼神有七八百个之多。生辰八字、噩运灾难以及喜庆婚嫁，都会与日月星辰、风雨雷电、龙、鹿、虫、鸟等对应出相应的福泽或灾害。水书就是这么一部用来与鬼神对话的经典。
再进一步研究，专家学者们发现，“水书”上的文字，与甲骨文和金文类似，相当于汉族的《易经》。特别是在荔波发现被称做《连山易》的水书，更加肯定了这种看法。因为《连山易》的打卦图与八卦易经图如出一辙。据《周礼》记载，《易经》原有三本：夏代的《连山》、殷代的《归藏》和周代的《周易》。《连山》和《归藏》早已失传，所以现在通称的《易经》是指周文王整理过的《周易》。而水族的《连山易》，极可能是已失传的《易经》之一—夏代的《连山》。
这就是说，水族的祖先来自中原。自夏代之后，便带着自己古老的文化，与中原文化分道扬镳。他们像护身符般带着这本能揭示自己吉凶的图腾般的神圣书籍，跋山涉水、远行万里。看看《山海经》对各地大泽及山峦的描绘，对各种大虫、蛇蝎以及食人怪兽的描述，水族祖先穿越其中经年累月，一定是伤亡惨重。
但他们还是来到了贵州的十万大山之中，从此在这里繁衍生息。
后来又有揭示他们来自中原的实证：先是在水书中出现梅花鹿的形象。而梅花鹿，只有北方有，南方是没有的。所以，水书的诞生地，必定是在北方。再就是在河南偃师市二里头遗址挖掘到大量的夏朝代的陶器上有怪异的字符。竟发现水书上的字符有13个与陶器上的字符完全相同！这一方面表明夏陶符号为原始文字，也说明水族是从夏朝开始剥离中原的。荔波县档案局局长姚炳烈介绍说，江苏一位民间人士收藏了一只北宋早期产的河南汝窑八莲瓣陶瓷碗，碗内有10个神秘符号，经５位水书先生分别单独对符号进行辨认、破译，结果基本一致，碗内壁上的８个字表明该碗装窑及烧窑点火的最佳季节、日子及时辰，碗底的两个字符代表某种序号。为多渠道验证上述说法，又请来独山县的一名叫谢朝海的水书先生再次破解。谢先生以水书《连山易》纳甲法立卦后，除推断出与以上几位水书先生相同的内容，还破解了字面背后深藏的内容：铸此碗者乃江西水族人，是个“鬼师”。他于戊寅年成为官窑的陶瓷器物烧制匠人，一次受命烧制八莲瓣陶瓷碗专为帝王之公子或公主婚嫁而用。任务完成后，匠人忍受不了所遭受到的冷落，于庾辰年转到民窑谋生糊口。在民窑中，帝王家的器具纹理，民间是不能擅用的。于是这位精通水书的鬼师便用《连山易》立卦，最后以无规则之花纹烧制在陶碗上，其实记载的是北宋兴衰的一段史志。但水族祖先为什么遁世隐时、潜居深山？中国人是极讲究“故土难离”的。看看地图吧—从河南偃师市到贵州的荔波，相隔崇山峻岭、江河无数！但他们穿越了！他们抵达了！且不说跋涉之苦吧，只说他们为何要背井离乡？一个肯定的答案是：如果活在中原，水族将会遭到灭顶之灾！夏朝，正是完成母系社会向父系社会过渡的后期，各个族系展开了对权力的殊死争夺，当然胜者只有一方。胜者为王败者贼，败者只能落荒而逃。而夏商之时，能有自己的文字，而且能在陶器上刻有自己的字符，那当然非望族不可。由此，可以想象，当年的水族，应该是颇有势力又有着文化修养的望族。但是他们在权力争夺中失败了，为了免受种族灭绝的大祸，他们只有辗转迁徙。据专家们考证，水族发祥于中原睢水流域，位于今天河南省东北，属于夏商文化圈。由于族人自称“睢”而得名。水族古老的文字，水族将它称为“泐睢（lesui）”，“泐”即文字，“睢”即水家，“泐睢”意为水家的文字或水家的书。在中国历史上，水族被统称为“百越”、“僚”、“蛮”等，直至清代中叶之后才改称为“水家”。
经历了无数苦难，水族终于开始在贵州三都、荔波、独山、都匀一带繁衍生息。水书中其实也反映出水族对中原文化的拒绝。在水书那数百个字符中，凡出现汉字，都是被颠倒的。这正如汉人发泄仇视心理时，把人的名字倒写并打上叉叉一样。水书—有人称为“反书”，表现在这几个方面：一是一些水族文字的结构与汉字相反。如“子、丑、午、九、五”等字，被反写、侧写、倒写。甚至很多图案也以反为正。也许是用这种特殊的表达方式记载着水族先祖受难的重要时辰？再就是水书的月份与汉族的月历顺序错位。古代严禁民间制历，但水族至今仍信守着水书上的“历”。
显然，在贵州，水族得到了繁衍生息的环境。如今，贵州省内水族人口36万多人，占全国水族总人数的90%。水书光是荔波、都匀两地，便搜集多达上万本。而那些被视为“能与鬼神对话的人”，一如既往地在水族中有着极高的地位。“鬼师”或“师人”的称谓，表明他们超凡的能力与威信。年近花甲的“鬼师”蒙熙能先生如今被称为水书学者，他的父亲就是“师人”。“文革”中，“水书”被视为“迷信”、“鬼书”而惨遭焚毁，水书先生被当做“牛鬼蛇神”而批斗。为保护水书，一些“水书先生”将水书埋在土里或藏在山洞里。在这种背景中，蒙熙能的父亲却执著地教他熟读水书。蒙熙能说，要当水书先生，必须先拜水书的创制神陆铎公，要发一些毒誓。按水书传承的规矩，成为水书先生后的一言一行，都在陆铎公的“注视”之下，要依靠水书为族人服务，占卜吉凶。族人有求，必须随叫随到，不能耽搁，也不能要求报酬。即使有族人给“红包”，数目必须与六有关，比如六角、一元六角、两元六角等，最高不能超过五元六角，据说，这是陆铎公定下的规矩。像蒙熙能这样的水书先生，全国有1000多位，绝大部分都已年过花甲。水族，散落文明的一支，重新捡拾它的过程，应该是人类精神的一次涅槃。
深夜醒来，想起水族和水书，脑海中无形中出现的是一团凝聚着仇恨和恐惧的移动的蚂蚁似的生命。他们隐姓埋名、依仗着神圣的水书指引，背井离乡、辗转于大荒之山、大河之野、大幽之国中，朝着理想境界—更深的与世隔绝之地进发。
那里，在陶渊明们看来，就是世外桃源。
