住博山法孫 弘瀚 彙編
首座法孫 弘裕 同集
序（二）
重刻圓覺經序
夫緣生無性。生佛之迹本虗。無性緣生。聖凡之形宛爾。隨業感而報分優劣。逐境浪而識變精粗。如來大光明藏。是眾生淨覺之本源。眾生最清淨心。是諸佛本起之因地。當知無明無體。皆是空花。實際非塵。妄念輪轉。究竟圓滿。體常寂以遍十方。平等道成。心恒通而含剎土。不妨以幻修幻。肯信居塵出塵。開總持之門。絕去來之相。登涅槃之岸。忘得失之心。虗空何更生花。真金不重為鑛。貪欲斷而生死斷。愛渴除而理障除。非植二乘。頓超五性。無取無證。眼不自是眼。非智非愚。心不自生心。植眾德本。成就道源。悟圓覺以淨覺心。取靜行而澄行證。客塵永滅。妙體方週。聞在剎那。悟通曠劫。二十五種輪觀。隨順繇人。百千萬種法門。樞機在我。執四相而生顛倒。二妄相依。了六情以契圓明。一心匪礙。作止任滅。仗知識以銷融。憍慢愛憎。觀眾生而同體。期限成純淨之樂。懺悔斷結習之根。悉備上機。頓圓種智。是為十二分經清淨眼目。三千七百祖師密傳之要領也。茲因顧居士發心重刊。使一切眾生。入文殊智海普賢行門。履圓覺妙場。坐華嚴法界。激予序引。予不敢以宗乘中較其優劣。大抵就斯經。旁通箇消息耳。
重刻蓮宗寶鑑序
優曇大師。徹證禪宗。專心淨土。自利早圓。悲臻未悟。將念佛一門。集成十卷。顯諸佛轉未轉之機輪。闢眾生信不信之障礙。其引據確。其總攝周。其設教融。其指歸捷。可謂大有功于後學者也。慨末法我相自高。邊見分執。貶淨土為小乘。指念佛為權行。甚者向人涎唾下。覔尖新語句。蘊在八識田中。以為究竟極則。及乎到頭。一毫無用。是之謂棄楚璧而寶燕石。反鑑而索照也。其亦不辯甚矣。夫我釋迦文佛。不妄語者。不異語者。彌陀經云。一心不亂。專持名號乃至七日。即得往生。法華經云。若人散亂心。入於墖廟中。一稱南無佛。皆共成佛道。此其披心瀝膽。徹底為人。此言不信。誰為可信。此言可信。又何疑于淨土念佛之門乎。要而言之。七日不亂。為何等心。入墖廟稱南無佛之時。又何等心。能者得之。禪道如是而已。若是真師子兒。哮吼一聲。百獸腦裂。說淨土亦得。說禪亦得。說淨土即禪。禪即淨土亦得。雙是亦得。雙非亦得。終日念未甞念。終日生未甞生。終日無念不妨說念。終日無生不妨說生。圓陀如摩尼珠。求其住足處。了不可得。何禪何淨土。而乃二之。然雖如是。更有一句彌陀。未曾道著。欲盡情吐露。柰舌根短也。噫。掣電之機。留待哲者。
建州弘釋錄序
余作驅烏旹。甞遊閩中。知建州為理學淵藪。後閱傳燈諸書。又知建州為禪學淵藪。每見建州僧。必詢其鄉之先正。然往往不能對。因為悒悒久之。丁巳春。吾弟永覺師。初棄儒入釋。從壽昌先師。學枯禪。因與道其鄉之先正。甚悉皆。粹若珙璧。逸若鳳鸞。多余所未及知者。余喜甚。指其胸曰。此是一部僧史記。師曰。吾將志而傳之。無何先師沒。師來博山。同居者五載。余間索其舊諾。師曰。俟識鼻孔後為之。後歸閩隱山。未通消息。戊辰春。余自鼓山還博山。道經建州。師迎於開元寺。余一見而識之曰。今可志建州僧也。師笑而不答。余乃問曰。壽昌墖掃也未。師曰。掃即不廢。祇是不許人知。余曰。汝偷掃去也。師曰。和尚又作麼生。余曰。掃即不廢。祇是不曾動著。師曰。和尚似不曾掃。遂相笑而別。至己巳冬。以書來博山。則建州僧志成。寄以相示。且徵序焉。余閱其所集。凡分之為四科。首曰達本。重明宗也。次曰顯化。彰[示*曷]應也。三曰崇德。錄眾行也。四曰輔教。備金湯也。合之命名曰弘釋。崇法化也。其識正。其論確。其採訪博。其分界嚴。非良史也耶。昔者道宣。作僧史於唐。弗長於文。且不知有別傳之事。齊達磨一宗。於枯寂之輩。識何闇也。贊寧作僧史於宋。學富而才疎。且列黃蘗於感通。列嵓頭於遺身。列永明於興福。至於雲門。僧中傑也。反舍之而弗列。則其謬為尤甚。覺範繼贊而有述。高華秀朗。登作者之壇。然止傳禪宗諸彥。可以稱全史乎。今師所志。雖僅僅一州。而宣寧讓其雅當。覺範推其完備。逈然獨出。前無作者。即此可以窺師之一班矣。矧千載之上。藉師而傳之。千載之下。藉師而知之。是師之功。固在千載之上下也。建州稱弘釋者。非師而誰歟。余故樂觀厥成。不辭而為之序。抑又聞師撰述甚富。盡當殺青以傳。若然。則天下後世。有大造焉。非獨一建州也。余請。拭目以俟之。
送老父還鄉序
佛以一音說法。眾生隨類得解。眾生以隨類說法。亦以隨類得解。不肖憶出家時。順流抵石城。聞瓦官寺有法華講席。心甚慕之。逢一親知。逼令歸去。時以權語得脫。三月後。更逢一人。遽相謂曰。汝父有變。拱木將成。不肖追念罔極。撫躃大慟。幾至殞絕。復省前法華云。八子皆師玅光。又見淨藏淨眼。化父出家。此出世之孝。非世孝可比。因矢志出家。如箭離絃。無返迴勢矣。迄今三十餘載。未通鄉信。天啟四年五月。永豐少尹汪君。知不肖同里來訪。不肖自出家時。諱其姓氏。慮恐牽動世情。茂才楊淳之。汪君同行友也。詢叩不已。不肖偈示之曰。欲知家住處。陋巷世情幽。過水知吾姓。尋城識故坵。旋身依社稷。開眼見春秋。舊日閒遊慣。金雞墩上頭。初憶叔父或在。冀尚一見發彼勝心。淳之持偈歸問。則先叔已殂於不肖出家之次年。而老父反康善無恙。前之親友。徒以謾語相詒耳。老父一聞不肖住博山。不遠千里。操舟而來。時一見面。恍如夢中。悲喜交集。意謂再生也。不肖王父以上。皆未能望五。老父今七十有三。尚矍鑠善飯。以脩短較之。豈非再生乎。何意垂老得奉慈顏。屬有天幸。非思所及。因思彼親友。善說法要。即不肖導引師也。茲因老父思歸。計不能終養。暌離之罪。擢髮莫數。敬述生緣。以誌始末。云爾。
八關戒序
眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。此菩薩戒。非八關戒也。然戒有大小。體非異同。戒有廣略。理無分析。戒有斷續。性絕開遮。自非利生大士。不無犯于塵勞。有力行人。何難行于頃刻。躋緣生之道岸。一日之齋。通累劫之津梁。一日之戒。謾言瑣細。具得全功。不論短長。頓同全戒。譬如飲海一滴。味同全海。又如一滴投海。同海全波。須知。戒淺功深。因微果徹。興聖人之方便。悲開詣實之權。標大士之指歸。喜見從權之實。清山主撮其簡要。吳太史覈其攸同。收圓行于一時。植殊因于永劫。不揀貴賤。勿論智愚。但辦堅實心腸。定入華嚴藏海。
生生社戒殺放生序
語云。護生須是殺。殺盡始安居。此勇猛丈夫。決定志也。良以。眾生恣無明窟。養爛壞身。祇解殺他。不知自殺。五魔熾盛。六賊戕害。四蛇毒攻。二鼠交嚙。從劫至劫。殺吾慧命。劫吾法財。可謂。大冤家大怨敵。而且親之愛之。從而結之。殺一切眾生。噉其肉血。恣養四大。一氣不來。盡成灰壤。因有限身。造無窮罪。根性陿劣。迷極不返。三途報至。誰當代受。若能返炤。是大不然。當披堅固鎧。仗金剛劒。斬魔賊于五蘊葢林中。逐蛇鼠于無陰陽地上。廣法身之慈恕。起同體之大悲。見一切眾生。如一子想。無彼我相。以無緣慈。化無相眾生。此雲棲老人。深達法相也。湛上座興悲運慈。悉倣雲棲軌則而桐之。諸上善人互相鼓導。生社繇此而興。殺業繇此而斷。豈但戒殺。而且放生。豈但救眾生命。實乃續諸佛慧命。廣一切眾生慧命也。何以故。以同體故。其無功之功。無德之德。所謂以殺為生。吾不得以筆舌名之也。
報恩品序
聞夫。苦海無邊。慈恩匪一。情想局于限量。識性迷于無知。限量則灼有親疎。無知則妄分彼我。輪迴于生死。三途之業報何窮。旅泊于人天。九有之昇沉不息。改頭換面。多生父母結盜賊之冤。戴角披毛。歷劫宗親償兒女之債。大師興慈悲念。說四難報之法施。長者現衰邁年。誨一惡性之逆子。胸前而寢。膝上而遊。真情普矣。男為慈父。女為悲母。親愛彌乎。以世界為殿堂。以人民為根本。 國主之深恩莫報。以神通為利樂。以度行為修因。諸佛之慈德無休。捨幻化財。植人天福。身命頓超。棄有漏軀。絕堅固想。傳心為最。解法義。而流通法義。還他三界智人。知深恩而報答深恩。須是九濤居士。不辭饒舌。願入斯乘。
壽趙湛虗居士七袠序
曩予讀淨名經云。塵勞之儔。為如來種。又云。高原陸地不生蓮花。卑濕污泥。乃生此花。則知佛法非專談真如。獨說無生。以醉人於忘情泯識之鄉。使跛驢心智。自困於灰稿也。葢佛示出家。以明真諦非有為。破凡夫著家。使出三界二十五有之籠罩也。淨明示現居家。以明世諦非無為。破二乘越俗。使不淪於斷空寂滅之坑塹也。既曰示現。各有儀則。豈彼釋迦無能逃位皇宮。淨名好事嗜痂毗耶耶。觀彼曼殊叩室。競談不二之時。而維摩僅置一空牀。除諸他有。則此老雖示有家。而風味澹然。宛爾一禿居士耳。佛則示居華藏。法軌森嚴。不壞世間。而熾談實相。正顯真俗非殊。淨穢何異。誰謂世法分疆裂界。徒與虗空畫痕爪也。余初至董巖時。即與趙湛虗公。為法喜交。公之翁號豫齋居士。高才碩德。為建谿第一流人物。且深通佛法。以楞嚴為室廬。以宗乘作茶飯。故公篤信斯道。於此二法亦具有昌獨之好。且世世佩為庭訓。冀子若孫輩。咸方舟並駕。遊於法海覺苑也。道貌和衷。氣味如春。風釀品物。善行若飴。德聲遐布。且能即塵勞為佛事。踞欲界作禪牀。其眎董巖叢席。如急已家政。然凡院務職事有缺典者。莫不悉心調理。多方周贍。今董巖千指麟萃英髦鳳翔。人咸目為薝蔔之藪。皆公弘護力也。若爾即謂淨名再來。示現有家。亦可矣。以孝友為儀刑。以詩禮為章服。故其令胤傳芳。森森然如璚枝遶砌。玉樹欹風。公雖未展垂天之翼。以薦珍於廟廊。吾知公天性合道。固以浮雲軒冕然而積厚。流光造物。亦不能更蘄於來哲。公何以此自多為哉。吾意。公之觀身心世界。水中漚花也。家緣眷屬。一戲劇場也。壽相延促。塵劫抹點也。其襟度曠邈。心量高明。且欲摶捖大千。不啻倒擲舄履。令撲地作笑弄聲耳。今春秋揆度正欲不踰矩之辰。余忝方外道誼。不能獻度索之桃。斟椒花之醞。聊裁短偈。以當優曇一枝。為公期頤之祝。偈曰。有美人兮履道素。慧光燦然渾不露。饑餐渴飲更奚為。語必追隨嘿同處。拄杖撩天那復高。滄溟倒跨石為橋。丈六金身作莖草。大千頫視掌中桃。世波盡道蕩人性。魚龍返以水為命。逆洄順遡得其情。業流灣環風送艇。芥城劫石許多秋。歷覽須臾一瞬周。有問只今遐算事。眉毛剔起笑夷猶。
壽黃心鏡居士五袠序
夫脩行者。於相不住壽者相。百年等空華。如理得常住。若執於百年壽命。祇得百年。悉被明暗二境遷變。非得常住法也。傅大士云。有物先天地。無形本寂寥。能為萬象主。不逐四時凋。云萬象主者。即常住法。金藏雲起而非成。毗嵐風吹而非壞。劫火洞然。我土樂隱。纔達此理。悟不由師。稱此理而曰壽。非劫運也。稱此理而曰命。非生滅也。稱此理而曰常。非斷續也。稱此理而曰住。非去來也。其劫運生滅斷續去來。悉鏡中花相。於實際理地。求其纖毫實迹。了不可得。於不可得中。聖功獨照。曰壽曰命。曰常曰住。皆賸語也。余以此壽居士曰。無量壽。無上壽。無等壽。無等等壽。磨塵點墨。不足以較其優劣也。偈曰。識得金剛不壞身。眼中童子面前人。謾言桃實三千載。賸有靈枝劫外春。
引
題顧醒翁居士園菴齋亭引
昔維摩居士。居毗耶城。播揚大教。今醒老居士。居石頭城。護持大法。古之世界。今之世界。古之天地。今之天地。古之日月。今之日月。古之人物。今之人物。維摩即醒老。醒老即維摩。闡揚正法。光顯末運。無二無別。故以醒老之菴。扁之曰金粟。善財童子五十三參。百城重繭。而醒老不離跬步。默究斯道。故以閣曰南詢。以娑婆窺淨土十萬億剎。悉以蓮為標的。居士現前寶池沸湧。菡萏開敷。故以亭曰樂邦。居士世族名家。望隆朝野。英賢疊出。科第蟬綿。故以館曰甲秀。居士焚香晏坐。注意禪那。履列祖芳塵。啟今人慧鑑。故以堂曰鏡心。居士襟懷豁達。塵境不侵。故以齋曰澹然。居士百務紛紜。心空澄湛。故以齋曰純一。林泉掩映。竹樹交清。故以亭曰挹翠。斯園也。銷塵坌之萬緣。融古今之一致。入金粟菴。談不二語。登南詢閣。悟菩提心。憩樂邦亭。注西方境。讀甲秀館。生夢筆華。坐鏡心堂。翻竺乾案。範模純一。心地澹然。挹翠色于深林。噉竹香于嘉樹。居士幽致之樂。禪悅之趣。逈出尋常萬萬。揮筆及此。爽心怡神。不啻置身園中。想居士時覽斯語。貧衲雖隔千里。未必不朝夕左右也。
跋
正觀禪人刺血書華嚴諸經跋
夫大法難逢。真乘罕遇。千燈供佛。酧半偈以何辭。四句潤心。捨全身而不恡。況破塵至寶。法界全經。大士因門。如來果海。塞滿龍宮之藏。具在一塵。播揚鷲嶺之奇。縱橫萬象。自非曠劫植菩提之因地。安能手捧目觀。偶此勝緣哉。正觀禪人。夙熏種智。修假多方。出娑竭之湧泉。繡貫花之妙品。加利刃不見當機之痛。流鮮血無慚捐體之施。書報恩金剛華嚴。共計一百有餘卷。以弘寶筏。庶渡迷津。蔓衍不二之雄文。舌根流出。騰躍難思之義海。筆底翻來。反觀法帙得成。肌膚無損。勝妙廣博。幻質何乖。得浮世之便宜。履法門之徑路。妙緣斯在。道岸非遙。
記
惟德禪人血書經記
教中云。施者有四。謂財法身命。較之則財法尚易。而身命為難。身尚易而命猶難。故我釋迦大師。諦觀大地。無微塵許不是捨身命處。今之人。身外之財尚堅守。無纖毫解脫。況身命乎。吾徒道容者。刺血寫五大部。送博山。與藏經同處。使展閱者。知有不惜身命而重大法。人各效之。解脫法門。不待重宣其意。而功德美行。可與輪藏并峙而無盡。不亦善乎。仍發心寫華嚴三品。日為課誦。作如意寶。返魂藥。渡海囊。余因焚香述偈以記之。云爾。
稽首無上法。甚深脩多羅。受持疾成佛。故不惜身命。剝皮可為紙。析骨當為筆。刺血以為墨。何況於舌根。譬如破獘囊。而盛無價寶。祇欲貴寶故。何惜囊破壞。又如淤泥中。而生妙蓮花。見者皆愛樂。終不惜泥土此身等土囊。能生無上法。昔人捨全身。為求四句偈。惟損一根故。成此若干卷。是大得便宜。是名真解脫。是破此慳囊。是成諸佛智。願法界眾生。同遊華藏海。廣行眾善行。皆共成佛道。
文
念佛文為棲霞一門禪人說
夫淨土者。乃一切眾生。究竟安身立命處也。念佛者。乃一切眾生。第一背塵合覺門也。寂光真淨。惟是佛居。從此垂作實報淨。方便淨。及同居淨。以接引彼菩薩人。二乘人。及凡夫人。既從實以施權。則無權而非實。既隨義以立名。應顧名而得義。惟淨土之致不明。故念佛之理亦昧。但謂自性即是彌陀。而不知彌陀不外自性。但謂無念乃為真念。而不知淨念即是無念。是以究極於一心不亂。則諸佛心內眾生。時時成道。托修於執持名號。則眾生心內諸佛。念念證真。念惟是佛。如百川朝宗大海。佛全在念。如瑠璃內含寶月。不惟感應道交。亦且自他不二。但令諦信不疑。決定無諸岐曲也。余幼慕禪宗。得入壽昌之室。謬承記莂。三十餘年。寥寥海內有唱莫和。刁刀魚魯。轉見參差。方知祖師西來事出非常。有大利者。必有大害。功高易進。無如淨土一門。念佛得度今正是時之語。非欺我也。一門禪友。結蓮社於棲霞禪室。攝念佛人。同歸淨土。可謂。末世津梁。人天標榜。乞余一言。以作警策。余嘗謂。一切行者。須信自心有成佛種子。信如來有接引大願。信有淨土可生。信有彌陀可見。將一句佛號。驀直念去。念到一念不生。則凡心即是佛心。更何生死不了。真可謂。直捷穩當者矣。勢至圓通。文殊三昧。誰有智者。而肯捨置弗修習哉。
放生文為報恩自觀以之二禪人說
五濁惡世。缺陷眾生。舉足動步。無不是業。招因帶果。無不是苦。而殺生一事。則猶業中之業。苦中之苦也。止惡行善。莫急於戒殺。轉毒為慈。莫善於放生。故五戒十戒。具足三聚。莫不以此為初基。果位聖人。因中大士。履真上賢。出假菩薩。莫不以此為首務。初果鋤地。而蟲離四寸。道共戒也。聲聞入定。而刀杖變花。定共戒也。菩薩以自在力。現三塗為淨土。慈成力也。如來以佛眼。觀大地眾生。同成正覺。悲無礙也。好生之德。普涵於九界。放生之功。直圓於佛果。而世人每易視之者。良由同體之理不明故也。葢性為生理。識為生基。生機蘊於意地。生緣熾於六情。遍觀三界。無非受生之場。備閱六道。咸稟妄生之氣。達無性者。方了緣生。悟無生者。乃能護物。以無緣慈。運同體悲。能會萬物為自己。故拔苦與樂。根於心現於事。不期然而自然也。若未明斯致。形跡為礙。物我成敵。在彼既有必償之果。在我仍造必報之因。因果相詶。循環無際。苦口良藥。如水投石。則奈之何。然奔濤狂瀾。勿忘中流之砥。移山抒海。弗替初心之誠。難行能行。亦在當人之自奮耳。苟能斷殺業。除殺法。離滅殺因。忘殺機於根塵識界。盎生理於依正自他。則菩提涅槃。便可向放生一事中薦取。豈世間功德所能彷彿哉。自觀以之二禪者。率諸善友。創此社於報恩大剎。予為申明其義。以告同仁。俾能放所放咸契無生緣生之理。庶地獄可以頓空。佛性可以頓了。謂放生社。即寂滅場可也。
