三性三量通三境（若人能了心大地无寸土）三界轮时易可知（毕竟境从心造）相应心所五十一（都在里许）善恶临时别配之（各从其类）性界受三恒转易（念念不停）根随信等总相连（一机所转）动身发语独为最（这是魁首）引满能招业力牵（便受感报）发起初心欢喜地（能破烦恼）俱生犹自现缠眠（法执犹在）远行地后纯无漏（心花粲发）观察圆明照大千（无法不悟）。
奘师言六识大意不过一念明了心似无力量不能如五识之与相实耦也然第六识具五识一定中独头意识二散位独头意识三梦中独头意识四明了意识五乱意识识又具五缘一根缘二境缘三作意缘四根本缘五种子缘以五识五缘本于三量三性三境而无业不受将五十一心所收括殆尽是外五根之所见者俱到六之意头上其所见者分别未止而七之所执八之所藏者又向六之意头上分别复来也则胸中似轴辘一般转转不停况相续不断则岂能刹那清净乎故由三性造三受善受善果之报恶受恶果之报非善非恶平平受无记之报是造引业满业俱六为之根也除非无想与灭尽睡眠与闷绝意识偶不行然而根终在也必须初获圣性具证二空到初极喜地而由此具净戒至离垢地具胜定至发光地生妙慧至焰慧地俗难夺至难胜地住缘起智至现前地离功用越二乘至远行地则初地俱生我执到此尽破是举三量分别者反成妙观察智而觅三受业报了不可得岂非行人大受用境界也要之如何是观察圆明莫非观门对治乎是仍法执也莫非使一念不起乎是仍意根卜度也作种种见解搜索意根是谓船横野渡含秋碧棹入芦花照雪明。
三性三量通三境。
三性三量易解而三境细推之境以性者如功德之净水随身之宫殿非性所造乎性境有二一根尘实定果色由八识同分妄业所造二智由根本能缘如亦是此境所谓凡圣同居土也带质境有二质主也外境质中如茶是水为主之类也带者言此非有从彼带过来见是外染者也带到身上浑身造作如为一个青蚨百千奔驰凡身所著之境俱名带质故带质通情本以为有情之所粘滞者也一似带质即此六识能将前尘境一一明了在方寸是假相在前由第六见分所起是谓似带质见非真也故云以心缘色似带质中间相分一头生一头生者言六识体本来清净无物今以妄见所起相分论之似有一个带质境在里头生也二真带质指七识而言也因七识执八识之见分为我便向五根门头一一运为出来如贪色运出贪色境质来对六则非似矣故云以心缘心真带质中间相分两头生两头生者非单单两念生也亦非七识八识两头现也言念念着在色上自然诚于中形于外一头生者犹是有头无尾今则有头有尾经传送识无不作用殆尽矣所以云两头生也独影境有二一无质独影第六缘空花兔角及过未等所变相分二有质独影即第六缘五根种现是皆托质起其相分然不能亲尝不过兴见分同种生亦名独影此言六通三境者五识所见者六意识不作解时得境自相是为性境缘心心所乃带质境缘无体法是独影境境为所缘识为能缘各有其体性境以不假名言造作为体能缘者除末那识余六皆用自心心所为体独影境以第六见分所变假相分为体能缘即自心心所为体带质境即变起中间假相分为体能缘者惟六七二识心心所为体故颂云性境不随心独影唯从见带质通情本明此三境庶几尘消觉净不但不着境并不着质并不着影方是微尘刹海唯心镜遍界花开白玉莲也。
三界轮时易可知。
见分既不清染成善恶二性所感将来定受苦乐二报纵迷昧无知政出不得这三界的瓮子也定三界之因迷妄有虚空依空立世界妄想凝而成国土知觉出而生众生若现量既空比非不生则三界心尽是名涅槃故知三界非能拘我也我自造三界其奈之何善被善业所束不得自在恶被恶业所制不得自在纵至非非想处寿尽时仍被劫瞒何不拶碎虚空令前后际断作出头天外哉。
相应心所五十一。
心本空寂元无处所无如觉性不澄从三量三性中现出遍行五法别境五法善有十一法根本烦恼六法随烦恼二十法不定四法是五十一心所也余识不能全具独六识意根分别时即生许多分别之念是谓别境其分别者必生于九地一切境一切时中之所念是谓遍行分别而善也出不得十一种之善法分别而恶也亦出不得二十六种之恶法纵善而恶也恶而善也或愚迷而无知也或惺惺而有觉也亦出不得不定之四法是总在三性三量中发起亦总在一念不觉时具涵故见宫女之捧足便知其失通闻钏声之触耳便知其破戒因便知其该果本便知其摄末所以意根未悟岂可轻易动念先佛云切莫信汝意汝意不可信谓此故也根本烦恼六者谓贪嗔痴慢疑不正见此六乃二种我法之根本断慧命者唯此为甚不定四者谓悔眠寻伺悔不定者如作恶之人改悔为善眠则心极暗昧此非善恶名不定也寻者必作善之心意言筹量粗转为寻入细为伺如赞菩萨初寻后伺方得妙辞也如刁讼之人亦由寻入伺方得成算此二法或善或恶盖不定也。
善恶临时别配之。
既具业种于心所自然逢缘便发每见吉人心善则语亦善视亦善种种俱善恶人三种俱不善是善恶诸法各随人自己配合也若是有智主人功德天黑暗女二俱不受。
性界受三恒转易。
受虽有三其实有五也谓苦受乐受忧受喜受舍受是也逼悦身曰苦乐逼悦心曰忧喜忧喜苦乐不行时名为舍受今第六识中或由黑业而恒转于欲界招苦受由白业恒转于色无色界招乐受盖有身苦固为苦即娱乐之天人终归五衰相现岂真为乐也有心忧固为忧即福尽之梵辅自然烦恼顿起岂真为喜也况升沉速转芥子虚空皆我舍命处是脱骨过须弥山犹未尽其恒转之数也必念起念灭不离圆寂世出世间总是涅槃其庶几不为舟行岸移也。
根随信等总相连。
根谓根本烦恼也随谓随烦恼也信谓十一中之信也等谓遍行别境不定等也总相连者谓身虽受报之不同未免改形易相而此业识在五十一心所者至今不换或善而善法仍现或恶而恶法仍现所谓习惯成自然不觉不知堕入魔网中也。
动身发语独为最。
论云由外发身语表内心所思譬如潜渊鱼鼓波而自涌此识有三思一审虑思二决定思三动发胜思余识所无故最胜也然此发语离舌不发舌又不能自发声性究竟向甚处生也故因识可以识性因声可以悟道如空潭之月捞捷方知也。
引满能招业力牵。
引者能牵引业也满者能完满业也有以一业招一果者有以一业引多果者报有总别二果总者如此界总得人身别者如人身贵贱不同也夫以六识三量而现五十一心所无论下劣凡夫被缘埋没学人犹堕结业菩萨尚隔蕴界真所谓定业难逃也除非大悟者向境缘逆顺中以般若消之则烦恼菩提结业解脱无二般也。
发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠。
缠目现行眠目种子以六识见分与烦恼打作一团虽到得初心欢喜地而俱生我执俱生法执犹伏在第六意根中如眼珠之未离眶也到得所知障空俱生犹在今人通身习气自称悟道岂非狂禅乎。
远行地后纯无漏观察圆明照大千。
俱生我法二执乃七识所执者七识无力断惑亦仗六识以双空观破诸执也兹以悟明见分历离垢发光焰慧难胜现前至此远行使所证不浅则俱生有漏永伏不起相应心所转为妙观察智能说法利生具大辨才头头上显物物上明其在此乎今人堕在无记中得尘劳暂息自云意根清净岂知偷心未死系驹伏鼠死水呆禅何足云也。
