夫有也无也心之影响也。言也象也影响之所攀缘也。欲明圣智双非。先示有无妄念。为下双非义因。初二句中影因质起响自声腾。谓心缘有无之时。有无之相是心之影响。心者如质如声。言也下谓心缘有无二境复生言象。言象既立心于其中。计有计无追攀缘虑也。此同起信由心现境。智复分别。相续执取等。大乘二十颂略云。如人画罗叉自画还自畏
有无既废则心无影响。影响既沦（丧）则言象莫测。言象莫测则道绝群（诸）方（象）道绝群方故。能穷灵极数。穷灵极数乃曰妙尽。妙尽之道本（休）乎无奇。初句蹑前不有不无也。连下三句相蹑。但翻前妄心。后有八句亦相因而成。至妙尽无寄。心境亡寂用泯皆无寄。拟大意连后一唱。只就难辞蹑而通之。显二非殊也
夫无寄在（因）乎冥寂。冥寂故虚以通之。妙尽存（因）乎极数。极数故数以应之。数以应之故动与事会。虚以通之故道超名外。初三句冥真。次三句成权。环而释之。意显非异文亦尤难。今细示之。问何得无寄。答由冥寂故。冥寂即穷虚也。问何得妙尽。答由极数故。数以应之者。即实成权也。了俗由于证真。证真不离诸数。岂非即应耶。此中妙尽非谓宰割。悟其性空即是尽义。次二句应事。后二句合。谓心境冥寂非名非相。只就刘难。二知何殊
道超名外因谓之无。动与事会。因谓之有。因谓之有者。应夫真有强谓之然耳。彼何然哉。此论有无。含有二义。一有体无体之有无。二有知无知之有无。前后例同。此中之意为超名相。故曰无。无岂断灭为与事会故曰有。有岂常存。然般若约表四句。皆是约遮四句皆非。表以显德遮以离过。故胜热四火居之四边。中有刀山取之则四焚。虚心则通照。分别则割体。忘怀则断惑。后有四句复拂。以真智妙存且以有名之。此犹剩之。真岂属有。以后例前无亦强谓
故经云。圣智无知而无所不知。无为而无所不为。舍利品云。菩萨行般若波罗蜜。知一切众生心亦不得。众生乃至知者见者亦不得。照明品云。般若能照一切法毕竟净故。三慧品云。一切无所为般若亦无所为等。此中合集前后。引之以显圣心知而又为。证权实不异也。兼证有知无知一致
此无言无相寂灭之道。岂曰有而为有无而为无。动而乖静静而废用也。初句显体下皆正责。有无不羁。何云有知。动静不乖。何云心异。已上答前二智体殊。此下方答二智有知。亦正答有知潜答心异。以第一难中显难心异潜难无知。故答中亦显答心异。潜答有知。难中以相次而起。答中亦相次而答也
而今谈者多即言以定旨。寻大方而征（求）隅。怀前识以标（指）玄。存（执）所存之必当。初句泛指时辈。亦在问者。次句随声取义。过失尤多不必雷同。故云多等。多字贯下诸句。次二句大方前识俱出老氏。彼云。大方无隅。又云。前识者道之华。如人欲游大方反求廉隅。以况欲悟非有非无之般若。反于有知无知中求。前识即惑取也。存分别之识标。指无分别玄妙之智。恰与相反。后句所存者。谓胸臆所见也。执胸臆之见。定为允当
是以闻圣有知谓之有心。闻圣无知谓等太虚。由前四谬。成此二见
有无之境边见所存（示过）岂是处中莫二之道乎。不合中道。反堕断常
何者万物虽殊。然性本常一。不可而物。然非不物。初二句缘生故万殊。性空故常一。二谛之境非一非异。下二句缘生无性故。不可为物。无性缘生故。亦非不物
可物于物。则名相异陈不物于物。则物而即真。初二句迷也。可谓取着则成于名相。名相纷纭不达三假。故云异陈。贤首大师云。真空滞于心首。恒为缘虑之场。实际居于目前。翻成名相之境。后二句悟也。物非主宰。受取亦空不舍名相。而入圆成后句恐误。宜云即物而真
是以圣人不物（取）于物。不非物于物。不物于物。物非有也。不非物于物。物非无也。初二句从缘非有故。云不物。缘起不无故。云不非等。后四句承前以辨中道
非有所以不取。非无所以不舍。不舍故妙存即真。不取故名相靡因。名相靡因非有知也。妙存即真非无知也。不取者。名相本空取之不得故。不舍者。实相妙存离之不得故。次四句中由不舍故。即事而真湛然无相故。曰妙存。由不取故。名相无因而起。又名与相相因而生。苟不取着相因自亡。后四句中蹑前释成双非。非有知者。所知空故。非无知者。心妙存故
故经云。般若于诸法无取无舍无知无不知。此攀缘之外。绝心之域而欲以有无诘者。不亦远乎。放光第十三中文具云。般若波罗蜜于诸法等无知下复在别卷。如前引。以五阴乃至十八不共等。相空故无取。无取则无知。妙存故无舍。无舍则无不知也。此攀缘下论辞举体而责。可知
请诘（问）夫陈有无者。夫智之生也。极于相内。法本无相圣智何知。世称无知者。谓等木石太虚无情之流。灵鉴幽烛（照）形（显）于未兆。道无隐机（微事）宁曰无知。初句诘前。但今谈者。夫智下四句对妄显真。以示无知。世称下拣异木石以示有知。灵鉴下正显智体。形于下示智用。遍知未来故曰未兆。悉觉现在故无隐机。现未既然。过去应尔。华严云。智入三世悉皆平等。宁曰无知者。四无所畏征之而汗竟弗生。十力所能照之而事无不契。达僧祇之数量。尘墨难名。穷法界之泉源。太虚何限。遍知若此。岂曰无知耶
且无知生（因起）于无知。无无知也无有知也。字误。应云无知生于有知。谓无知亦相待而起。第一义中二名俱无
无有知也。谓之非有。无无知也谓之非无。所以虚不失照。照不失虚。怕然永寂靡（无）执靡拘。孰（谁）能动之令有。静之使无邪。初四句可知。所以下二句。承前释成权实双现。次一句双亡。后一句离着。能所两亡无执也。有无双非不拘也。孰能下结责。谓动静二智非异。有知无知何殊
故经云。真般若者非有非无无起无灭。不可说示于人。证成前义
何则（征）言其非有者。言其非是有。非谓是非有。言其非无者。言其非是无。非谓是非无。非有非非有。非无非非无。且征经中非有非无而释之。初句牒经。据起信论释皆遮过之义。因执般若是有故。言非有。反执云。是非有下复破云。非谓是非有无亦例然。后二句重遮。由闻前说不住有无。却住于非有非无。故今遣云。非非有拂却非有。非非无拂却非无。虽曰不有不无。岂住于不有不无哉
是以须菩提终日说般若。而云无所说。此绝言之道。知何以传。庶（希望也）参玄君子有以会之耳。放光无住品略云。须菩提语诸天子言。我所说者常不见一字。教亦无听者等。此绝下本离言说。亦无相想。以知求智何以传。通遣言象也。君子者。指遗民依斯通释有可领会。以前云当有深证等。故此结之
又云。宜先定圣心。所以应会之道。为当唯照无相耶。为当咸睹其变耶。据前难。先难睹变之知。谓有所取。然后云宜先定圣心。此难通有二意。一难有取。二难心异。今答中先答心异。蹑此后答不取。文义相顺故也
谈者似谓无相与变其旨不一。睹变则异乎无相。照无相则失于抚会。就叙遗民求心有异
然则即真之义或有滞也。即真等者。即俗而真之义。或似滞而未通
经云。色不异空空不异色。色即是空空即是色。大品第二也。彼云。非色异空。等有执色处非空空处非色。故经云。色不异空等有。执析色方空空不在色。故经云。色即是空等。宝性论说。初心菩萨于空未了。有三种疑（云云）。今以色空相即二谛相融。先辨境通。后示心一
若如来旨（意）观色空时。应一心见色一心见空。设尔何失
若一心见色则唯色非空。若一心见空则唯空非色。然则空色两（殊）陈。莫定其本也。前四句各一句纵前。各一句夺而出过。若唯色非空。何故经云。色不异空色即是空。唯空例同然则下正明其违。本谓经也。亦本旨也。若空色殊观。岂不违经空色相即之旨。二而不二文乎
是以经云非色者。诚以非（破斥之辞）色于色。不非色于非色（空）。牒经以释色即是空。故牒非色。初出正理。谓凡夫执青黄等相。皆谓实有者。不了从缘性空之理。故经破着。即于青黄色中。求色无实如幻如梦。故云非色于色
若非色于非色。太虚则非色。非色何所明。此释前不非色于非色也。本就所执。色中非斥如幻。以显真空。故云非色。若非色于太虚。太虚本非色何用更非。则非色名义自不成立
若以非色于色。即非色不异色。非色不异色。色即为非色。前二句色空不异。后二句显空色相即。成前经意
故知变即无相无相即变。群情不同故教迹有异耳。考之玄籍本之圣意。岂复真伪殊心。空有异照耶。承上经意。以所照空有二而不二。答能照之心二智一体。群情下亦会违。何故亦有说云真俗迢然二智各照也。释云。由群情（云云）玄籍者。指前所引之经。真伪是心空有是境。伪目权智
是以照无相不失抚会之功（初句）睹变动不乖无相之旨（二句）造有不异无造无不异有（三句）未尝不有未尝不无（四句）。依心照境。四句料简皆显非异。初句无相即相智照之时。实而恒权二句。变动即静故权而恒实。三句有不异无非有也。无不异有非无也。以境非有无心造之时理量双绝。四句中亦承前起。虽非有非无。不妨亦有亦无。若心若境遮表四具。遮亦非异表亦无殊。此中照及抚会睹造等言属心。无相变动及三中有无系境。四中有无通心。文理昭然。不敢狂简
故曰。不动等觉。而建立诸法。即真成俗也以此而推寂用何妨。如之何谓睹变之知异无相之照乎。初二句承前以明心一。如之何下责异
恐谈者脱谓空有两心静躁殊用。故言睹变之知不可谓之不有耳。承前无异以答不取。故复标谈者。此但先出问意。然后答之。差谓以权实不一之心。观空有两殊之境。谓言静智无知动智睹变。岂无知取乎。脱亦忽也
若能舍己心于封内。寻玄机于事外齐万有于一虚。晓至虚之非无者。当言至人终日应会与物推移乘运（时）抚化。未始为有也。玄机者。真智也。初句令舍情执封滞无怀前识以标玄存所存之必当。事外者。令无即言定旨寻大方而征隅。齐万下谓观缘万殊性空齐。一非有也。至虚只在缘中非无也。当言下承前以明不取。夫能如是忘情了境。始可与言心也。已推移者。瑶师云。进退也。权多方推移何定。以万有故抚化。由一虚故无为
圣心若此。何有可取。而曰未释不取之理耶。为即不为。何有知取之情
又云。无是乃所以为真是。无当乃所以为至当。亦可如来言耳
若能无心于为是。而是于无是。无心于为当。而当于无当者。则终日是不乖于无是。终日当不乖于无当。此但遣情不遮是当。于是于当苟能忘心。则终日是当不乖于无是无当也。我令于是于当忘心离着。谁斥非是非当
但恐有是于无是。有当于无当。所以为患耳。心有住于是当。亦惑取之患
何者（征）若真是可是。至当可当。有所著也。下彰其过患云
则名相已形（起）美恶是生。生生奔竞。孰与止之。名相一起好恶从生。烦恼纷然诸业随造。奔走四生竞驰五趣。从生至生谁能止息
是以圣人空洞其怀。无识无知。然居动用之域。而止无为之境。处有名之内。而宅（居）绝言之乡。寂寥虚旷莫可以形名。得若斯而已矣。初二句总显圣心。非有了别故云无识。亦非知觉故云无知。次二句相即无相。次二句名即无名。非名曰寂非相曰寥。虚旷下成前空洞耳
乃曰真是可是至当可当。未喻（晓）雅旨也。恐是当之生物谓之然。彼自不然。何足以然耳。是当之心但于名相之物。如是而转。彼般若之体真至双绝。何足以真是至当为般若耶
夫言迹（象）之兴异途之所由生也。而言有所不言。迹有所不迹。是以善言言者。求言所不能言。善迹迹者。寻迹所不能迹。此有二义。一遗民依言求理。二论主依言答难。今皆遣之。一令妄言会旨。二显言即无言。初二句双明过患所由由于言象。异途谓异执宗途也。而言下二句有二义。一言象本空故。二圣心本绝故。是以下承前正示。文甚隐奥。具云善言言者。当言言所不能言之言。谓理非言到。故云言所不能言。寄言显理故云当言。如经云无说无示。岂不说耶。又云。文字性离。岂取言耶。以遣言之言谈离言之理。方为言所不能言之言尔。迹可例说
至理虚玄拟心已差。况乃有言。恐所示转远。庶通心君子。有以相期于文外耳。拟心下谓一念起时已落分别。况依分别而兴言象。岂非转远余文可解。然遗民师承社主。遍友群贤。岂实执异。但嘉雅论精巧深无不至。假问请谈发扬其妙。不可执迹以轻君子
