一先悟学以悟为入门犹适逺者以问道为先务适逺者苟不问道里曲折山川纡回其不至擿埴索涂者几希故学必先悟然悟有不同有省悟有奋悟有透悟省悟者谓人生百年光阴转瞬石火电光所得几何何可不学也奋悟者思圣贤齐民原同一体蚤夜心思有为若是而奋心生焉透悟者则神而明之实有诸己所谓不言而自得学之至也然有由言语触发而入者有由练磨熏习而入者由言语入未必彻根由练习入则恒乆不已而居安资深逢原之妙因之矣葢尝论省悟者如寐之得醒醒有复寐时也奋悟者如石之激火不激则无烟也透悟者如汗之透体浑然周流无复滞碍之患矣嗟夫透悟者斯道之正宗斯人如作吾终身请事焉一重修夫学以修为实际今谭学者实繁有徒无论不能化诲来学即多口之讥反增是岂人心尽无良哉则素行不足以孚故也故学必本修孔子大圣也以子臣弟友之伦为未能必曰有所不足不敢不勉吾侪视孔子何如纵曰尽伦不过因沿于习俗之常而真意流盎于五伦之间者实有未尽分处故修在惇伦伦不惇是室而可无栋梁也颜子大贤也闻非礼勿视听言动之训輙曰回虽不敏请事斯语吾侪未必敏于颜子致饬于视听言动之间者虽有然越于礼者常多故修又在崇礼视听言动而可非礼是室而可无藩篱也伊尹任天下之重一介必慎故放君而天下人信之以其不以为利故也吾侪以身绍明圣直接千古之绪忽一介之义则虽有掀揭之猷其谁信之慎辞受取予之节者是修之急务也夫学人修行犹女子持身未闻女子稍不有躬而可以为节者亦未闻学人阔略修持而可以言道者嗟夫世有克修此三者虽口不齿一字目不识一丁吾固知其得斯道之大端矣一贵证证者证吾所谓悟而修者也夫吾所谓悟而修者非他即吾之心也所谓修者非他亦吾之心也非剙自我也孔子曰知及之孟轲氏曰始条理者知之事也宋儒曰进学在致知非吾所谓悟乎孔子曰仁守之孟轲氏曰终条理者圣之事也宋儒曰行所知则光大矣非吾所谓修乎夫又非判然二事也悟者即悟其所谓修者也以悟而证修则不沮于他岐之惑修者修其所谓悟者也以修而证悟则不涉于玄虚之弊而实合内外之道二之则不是矣昔王文成公曰不覩不闻是本体戒慎恐惧是工夫已又曰戒慎恐惧是本体不覩不闻是工夫斯语也修悟双融非达天徳者未易语此语学必透此而后可以言证
书太和巻
予尝试之一念而和景星庆云一念不和妖星厉鬼和者功徳母也虽然和者人所自有非强其所本无也试观赤子熈熈皥皥与造物游喜而不知喜怒而不加怒号而嗌不嗄和之至也居士之和视赤子何如果复本体所自有耶亦取必于外而强自排释耶复所自有者可以享帝可以事亲达之邦家无怨强自排释者一膜之外卒然触之朝而焦火暮而凝氷而和之旨逺矣居士谓我然否
书同心之言别刘抑之使君
予自庚寅冬得闻抑之刘公贤恨不亲其人既闻公出而奉廷对又思安得借公为吉典刑亡何公果拜吉州牧予归卧青螺白鹭间时得炙公睟穆予与公年虽相若然观公褆身如处子服官如老吏幽闲贞静尝自媿以为不及公以治平第一铨曹数请首召备交戟之选上深居法宫未得旨而公尝叹曰夫不台省不官耶出入内外罔非王臣粉署含香尽皆时彦吾无所择官矣当事者熟公趣操蹔移水部未浃月内召旨复下咸相顾咨嗟曰胡不为今日地邹子曰公品超世外而以世法观公者浅也谭仕之义莫备于易允升大吉矣卒至于冥升夫至于消不富虽允升奚吉也素履以往似无咎矣终至于其旋元吉至其旋元吉亦岂止无咎也易曰素履之往独行愿也惟公今日以之吾人一念而冥即都三事而何厌之有一念而素升沉俯仰无之不可公行矣邹子自期与所以期公者千百年千万世此素心耳持是素心可以配天可以享帝可以事君亲可以对圣贤公勉哉无令素者乆而缁也是谓同心之言其臭如兰公有味愚言乎
白鹭会答问复
管窥说明明徳即说齐治均平说学即说恱说克复即说归仁说敬恕即说无怨真正复性自然民不能忘若忘毕竟复性未至此圣贤自考考人实语三说即一说第一义即第二义第二义即第一义未知然否【其一】
管窥格物之说古来多端常有言如人入都门东西南北皆有路头可入学者做得工夫片段到知止地步实与先圣家风不殊石本可也朱本可也不必拘拘然较同说异不知然否【其二】
管窥未发之中常人未必有此阳明先生有激语夜气几希与夫嘑蹴不受即未发之中窃谓常人穿衣吃饭时时未发之中在若无未发那得已发除已发亦无未发看未发不必过深过髙常人个个有但常人未必觉耳【其三】
管窥二氏之学功行亦细密世之儒者实受其益即欲出语著书辟彼未必心服道路各别养生家一般存而不论可也不知然否【其四】
管窥不待择而先服膺服膺何物必待存守而后择请问以何存守若不先择恐存守亦是入魔路去【其五】
管窥端倪即此不忍人之心也扩充息养瞬存不昧此真心也善观之后先儒者一様无两様同此直达同此精密不知然否【其六】
管窥反复入身来此教学者真切语由真切而后能识心体识心体而后能求心心体弥漫天地古今能收能放能大能小不是儒者拘拘然以一腔血肉为心以一腔为心如春蚕作茧为求夫放与求之义逺矣【其七】
管窥调甫首尾疑体用未言人已葢调甫从用处得力即用即体愚谓此圣人光天化日语除人与百姓别无已除安人与安百姓别无敬若拘拘然守着一腔光景为性为存为敬于人漫不相涉此后儒之失也曰至愚至贱将何为人与百姓曰一家父子夫妇昆弟朋友一生多少在何谓无人与百姓敬字还当体贴安字安彼此相安相乐无怨无尤之义能到处相安相乐即谓之敬切莫错认善俗媚世为安为乐【其八】
学在知止又在不执知止公廓为迷眼打破意见良工苦心但愚谓善俗与超凡入圣乡约与讲学是一様人一様事无精粗不知然否【其九】
由龚使君言入躬行路由王先生言入正学路龚使君请于本原处指点何状王先生曰此处难言愚窃谓使君问王先生荅本原歴歴昭然现前犹向别处觅本原不知然否【其十】
管窥此章调甫以现前平铺为学公廓必探至元本汝光以当下为原本王先生云真心无内外放不去收不来洞见真心矣不知鹭洲自来有此嘉话否【其十一】
汝光深探有见通篇不能瞒明眼座上曰但除妄想得无作和事语乎佛氏云不断百思想菩提作么长汝光复我【其十二】
管窥谭国家举错惟当举错者方可言不然以吾辈为议政言生民利病惟留心民生者可言不然忌吾辈如芒刺大都会中惟实体素位而行不愿乎外二语方是本分借口一体冒认孔仁恐未穏当【其十三】
管窥调甫实落能充达得去精神亦自归一即欲强之以悟心性彼盖知欲立欲达即仁也强恕即仁也忠恕即一贯也愚窃谓果能充达更不必论心性矣能充能达处即是心性不必深隠【其十四】
管窥归寂收摄保聚葢各因人性所近而入若调甫则用不着譬之人有用宣泄者有用保和者学何能执一但初学由此学不致放荡【其十五】
管窥告子之学实出世宗吾辈但当存而勿论孟氏守先王之道以待后之学者其言自稳当【其十六】
管窥良知之说递相口传失真予实厌闻昔年在青原有童子歌良知诗予因曰冒认良知语****予辈当濯以清风超度之须臾童子歌古诗调甫曰良知当下即超度矣虽戏实挈紧语兹会谭良知语颇少予心喜嗟乎谁知不谭良知之真良知乎【其十七】
管窥不住即常住千古定论【其十八】
书白鹭会语后
白鹭胜会元标以病未能赴然神徍矣方揵闗自讼侍御公邮书望予意甚笃且属以会语见贻元标乃敢续管窥荅问后以当请质诸先生言为现在会元标言为未来会要知面不面言不言亡间也忆三十年前在青原予与调甫汝定公廓汝光子开斋祓盟者几千人而缙绅中独王先生少曾几何时诸耆儒凋落独王先生如鲁灵光居然狎主所执鞭弭从者犹然吾党数子今不无踵其后者是盼望朂哉吾党人生堕地更有何事无以兹言为瑱而时叅研之以底于成千里得一真儒若比肩也矧吾里于道自其天性倘焰焰相续侍御公功徳螺鹭者益侈且大哉
干城纪游引
予读刘玉受先生干城纪游三十年山川云物境象宛然在目前元某以罪械而徍累累然旦夕莫必其命而先生乗传奉王命以徍苦乐虽殊致然元标赖天与憨皮袋诸凄楚处颇不为楚而先生著作又能为诸山川点染妙出无穷佳致元某是时为老头巾所压作担板汉先生则浸浸乎时以境证心时以心化境时而心境俱融非流连光景者壮哉游乎西南天地流光多矣虽然元某近有言曰学问未知入处须知入处既知入处须知出处一知出处须知落处先生是纪入处具见良工苦心而出处落处它日续纪再出必谓邹生从夜郎王走一遭亦不辜负两人相视而笑何如
圆塘钱氏兴文会条件
钱氏祠以兴文名会常走予求为诸士约予数年未之应而诸先辈请意殷殷予愧难言然意不可负敬书数语后有闻言而知请事世必有兴者即或弁髦予言岂无一二有当予心者乎有当予心则予言不徒矣
一文之一字最难言今业制举义便以为文不知曰文不在兹是时无制义可作夫子曰文其必有所指矣于乎不显文王之徳之纯文王之所以文在纯一不已不已者果何物乎诸生叅得明始可以言文
一士患无志所以从蓬蒿中错过须眉丈夫何谓无志搦管时思量作秀才一作秀才便轩然里闬宴会中人之属必赴里中些小小气必闻官自待甚小如何得长进若是有志士思量我这个身子叅天叅地如何混过一生必不肯赴宴会必不肯图小利必不计较小民无论科名即位极人臣浩浩坦坦无所不容又有一等自恃门第家中些小事便欲逞客气说是扶门面不知祖宗门面所以大者是有好人好様子若如此扶门面不过刻削元气天理昭昭何益之有
一世有兴者必是阴徳自己心地好若未积阴徳今日思量得志报某仇明日思量得志行某事鬼神先已夺其魄故一门之内雍雍穆穆忍人让人必有贤子孙天来报之未积阴徳未存心地纵诗书满腹如树之无根必立瘁矣
一今世相逢动輙诉穷一穷字不知丢却了多少豪杰先辈也是如此穷如何济济先辈却能耐得今人耐不得学未成文未通便欲求馆不知一到馆主人请得一个先生来自已好歹全然不知两目晦盲只见退不见进故聪明少年有志之士真正苦读予尝譬山僧苦行修持鬼神且来献食何况人乎不然请试之世有一心读书而饿死者是里党宗族皆仇敌子当受拔舌之戒
一读书作文自有一种窍妙书有书窍文有文窍父不能传之子兄不能传之弟在人自悟但从熟中出叅中悟悟中叅一日能留心日日能留心后常如此三年无不过人之理亲明师聚良朋逺匪人此特其末故以语于终焉
以上五条四条立根本后一条是枝叶根盛则枝叶必茂英俊子弟留此种在识田中自然另长一格若以我为药言也惟命以我为狂言也亦惟命文肃公辈地下有知其必不以予言为狂矣
书刻汪子手持孝经赞
孝者学也学者觉也经者径也路也以孝为径路天民先觉实不越此世有疑尧舜之道不尽于孝弟是恶知孝弟配天地叅三光亘万古尧舜而在今日尽孝弟宁有穷时性中只有不足故夫子曰有所不足不敢不勉此是实语或又以夫子为谦辞此不知自性又恶知夫子知性者生生世世只有此一路再无有尽万分之一处宜君畴三复数年躬为之赞也嗟乎天下有一人不明此学果可谓我之孝乎古人欲明明徳于天下者正如此义
