“名称”照夜白图
“年代”唐代
“规格”纵30.8厘米，横33.5厘米
“原藏地”民间收藏
“现藏地”美国大都会博物馆藏
文物简介
此图所画名为“照夜白”的骏马是唐玄宗李隆基最喜爱的一匹坐骑。图中“照夜白”系一木椿上，昂首嘶呜，四蹄腾骧，似欲挣脱缰索。
图左上题“唐韩干照夜白”六字，系南唐后主李煜题字。左边上方有“彦远”二字，似为唐代著名美术史家张彦远的题名；左下有北宋米芾题名，并盖有“天生真赏”朱文印。上有南宋贾似道的“秋壑珍玩”、“似道”等印及明项子京等收藏印；卷前有向子湮、吴说题首；卷后有元危素及清沈德潜等11人题跋和乾隆弘历诗跋。《画史》、《画鉴》、《南阳名画表》、《大观录》卷十一、《墨绿汇观》卷六、《石渠宝笈》续编等书著录。
文物流失
此幅画宋代曾为英宗驸马王诜收藏，后被元代鉴藏家申屠致远收藏，明代为大鉴藏家项元汴家藏。清代时为内府秘藏。
20世纪30年代，这幅国宝级传世之作流出故宫，藏在恭王府。1935年英国人戴维得通过叶叔重拜托琉璃厂博韫斋的古董商人萧虎臣，从恭王府后人傅心畲处以一万银元的价格购得。曾在北京中山公园内展出。
后来，此画又从英国人手中转到了日本人手中，后又转到美国人手中，最后，收藏在美国大都会博物馆。
品物赏宝
在中国，自古以来以马为对象的视觉艺术作品，以汉唐最为兴盛。韩干的《照夜白图》就是一幅讴歌骏马精神的杰作。
在汉代，骑兵渐渐成为战场上新兴的一支主要队伍。在与匈奴的战争中，马甚至可以成为决定双方胜负的一个关键因素，成语“汗马功劳”就产生于汉代。所以汉武帝会从遥远的大宛、乌孙，也就是今天的乌兹别克斯坦求购当地名马，并将之命名为“天马”。他的大将霍去病的葬礼是隆重至极的，因为是征西大将，便以坟冢象征祁连山，其上立石雕纪念功劳，其中最有名的一尊雕塑“马踏匈奴”，因石造型，气势深沉宏大。也有表现马极为神骏的一面的作品，东汉的铜奔马——“马踏飞燕”就是一个最好的体现。时及唐朝，马的功能更为广泛化，种类纯良的马甚至成为贵族身份的一种象征，在那个年代留存下来的以马为题材的艺术品中，可以看到它所代表的种种不同含义。《照夜白图》就是其中的精品之一。
此画将马置于一个充满矛盾、紧张力量的情节中。骏马被缚，欲走不能。且看四蹄处，后面二蹄为马之重心所在，有用力蹬踏之感；前面两蹄已腾起离地，左蹄前伸，右蹄回环往后，欲用更大的力量向前伸展。虽不着一笔背景，却有尘土飞扬、迷人眼目之感；马身用细韧遒劲的线条勾勒，在腿、腹、颈等结构处以墨渲染；再看马头，鬃毛完全竖立，鼻孔扩张到极致，嘶鸣的口吻、瞪圆的眼睛，一匹正欲摆脱羁绊的名驹便跃然纸上了。
单从画面上看，技法极其简单，不过是勾线、渲染便大功告成，其实越是概括性极强、用笔少的画作越需要画家深厚的功底，只有对马各个部位的结构、马的动态都了然于心，才有可能游刃有余，让人在放松的画面中欣赏最为精准的对象，这与疱丁解牛是一个道理。
作者
韩干，陕西蓝田人，生活在唐玄宗时代。少时家境清寒，常为酒家送酒。大诗人王维发现他的才能，资助他学画，“初师曹霸，后自独擅”，遂成为画马名家，玄宗时供奉内廷，玄宗曾令他师从陈闳画马，他说：“臣自有师，陛下内厩之马，皆臣之师也。”可见他的成就是从现实生活的观察，写生所取得的。
画迹有《姚崇像》、《安禄山像》、《玄宗试马图》、《宁王调马打球图》、《龙朔功臣图》，均录于《历代名画记》，《内厩御马图》、《圉人调马图》、《文皇龙马图》等52件，辑于《宣和画谱》。传世作品有《牧马图》，录于《故宫名画三百种》。
关于韩干的马，杜甫在《丹青引赠曹将军霸》一诗中，批评韩干把马画得太肥，实际上，当时韩干是照实际情况画的，是写真。因为是皇帝的宝马，有专人喂养，除皇帝外，其他任何人都不得使用，所以养得膘厚肉肥。杜甫在另一篇作品《画马赞》中称“韩干画马，毫端有神”、“瞻彼骏骨，实惟龙媒”。在《丹青引赠曹将军霸》又说：“弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。韩唯画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧？”杜甫的诗，道出了韩干画马“重肥壮丰满”的特点，也肯定了他的佳作及形神兼备的艺术造诣。
关于照夜白
唐玄宗李隆基时，大宛与大唐关系更加密切。天宝三年，唐改大宛为宁远，并将义和公主远嫁宁远国王为妻。宁远国王向玄宗献“胡种马”（又叫做“汗血马”或“天马”，原产于西域大宛国）两匹。玄宗亲自将这两匹马命名为“玉花骢”和“照夜白”。这匹名叫“照夜白”的马，曾跟随唐玄宗南征北战，立下无数战功，是皇帝的宠爱之马。
李白《清平调》中一句“云想衣裳花想容”想必妇孺皆知。唐人韦睿《松窗录》中记录了李白写作的情景：宫中芍药花开了，唐玄宗骑着照夜白，杨贵妃坐着步辇同来赏花，玄宗说：“赏名花，对妃子，焉用旧乐辞为？”这才请李白作《清平调》三首，看着韩画中的“照夜白”，你能想见当时的情景吗？而且这匹马还不止一次进入画家笔下，另一位在唐朝画马非常有名、被杜甫赞为“一洗万古凡马空”的曹霸也画过照夜白，这在杜甫诗中有记载的“曾貌先帝照夜白，龙池十日飞霹雳”说的就是这件事。
据说，唐玄宗的御厩里马多达40万匹，照夜白能从中脱颖而出，足见其神骏。唐代的帝王喜欢将自己的坐骑用视觉艺术的形式表现出来，却不是唐玄宗开的先例。唐太宗昭陵前有六匹骏马浮雕，刻的就是太宗生平作战过程中骑过的六匹马，太宗还亲自为每匹马起了名字。他去世之后，高宗李治为了“阐扬先帝徽烈”，命人刻了这六匹战马长伴太宗于地下，而这昭陵六骏，也远不止是代表太宗的坐骑，而是他的赫赫战功。
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韩干画马既传达出了自汉代以来“马踏飞燕”的神韵，又传达出了大唐气象的战马写实风范。在汉代以前，画家笔下的马多为半龙半神的龙马，而韩干却还原了马的真相，他把马的比例、骨骼、神态，惟妙惟肖地倾泻在简单的线条和色块上，传说韩干为画好现实中的马，曾长期在马厩里写生，与马一起生活、呼吸。难怪韩干画马会在唐代颇具盛名。
由于韩干画马的空前成就，自古流传着许多故事。一天，御马夫牵着一匹马请兽医看病。兽医一见马，大惊说：“这马不就是我前天看到韩干一幅画上的马吗？”兽医边说边指，看这马膘肥体壮，滚瓜流油，从毛色到神态，连蹄上一点黑块也一样。正说着，韩干走来，兽医忙问韩干：“你看，这马和你画的马一样？”韩干笑了笑，说：“我就是照它画的”。可见，韩干画马己到了传神的地步了。
《独异志》载：一天，韩干见一个身着红衣，头戴黑帽，自称鬼使者的说：“闻君善画良马，请赐为我们阴间画匹马。”韩干于是画了匹马焚烧了。几天后，有人送来素色细绢百疋，并说：“蒙君赐马，免跋涉山水之苦，特以酬谢”。
米芾在《画史》上说，宋仁宗嘉佑年间，一位大官，身带一幅韩干的马图，乘船到江南，行至安徽当涂采石矶准备渡江。这时，风浪大起，连续三天，船不能渡。遂祈祷祭祀“中元水神庙”，是日夜半，他梦见人说：“留卜马图，便可渡江”。于是，第二天就把马图献给庙里，果然风平浪静了，顺利过了江。以上两则故事，表明了韩干的画，不仅受到人们的青睐，就是鬼神也很喜爱。
韩干画马的作品，《宣和画谱》说收录有52件，但传世极少。存世的《照夜白图》、《呈马图》存美国大都会艺术博物馆，《牧马图》存于我国台北故宫博物院，我国台湾省邮政己于1960年8月4日将之搬入《故宫古画》邮票中。
《神骏图》
《神骏图》是一幅描绘东晋高僧“支遁爱马”的历史故事画，为五代之摹品。该图原存北京故宫，后被末代皇帝溥仪出宫时带走。1945年8月抗日战争胜利，溥仪出逃，在沈阳机场被截获，现存辽宁博物馆。
支遁（314-366），字道林，陈留（今河南开封市南）人，一说河东林虑（今河南林县）人。是东晋时代的著名佛学家，作《即色游玄论》，宣扬“色即是空，空即色也”的主张。提倡般若学的性空思想，成为般若学六家代表之一的人物。
“支遁爱马”的故事，晋《许元度文集》说：支遁“常隐剡山东，不游人事。好养鹰而不乘放，人或讥之。”遁曰：“贫道爱其神骏。”
《神骏图》画面上的支遁坐于石台上，面对着踏水而来的骏马，马上坐一披发童子，手持长棒毛刷，似是从河中洗马归来。与支遁对坐的高冠博带一人，似与支遁对话。旁立西域侍者，臂上立一雄鹰。整个画面人马用笔精练，形神统一；施重彩而不显浓艳，树石勾画匀当，水纹浪花线条显明，画技工整纤细，兼有唐代画风和五代画技的特点。
