什么叫劫
大梵天主与老子
七宝男身与五漏女身
东方琉璃与西方极乐
日光菩萨与月光菩萨
信解行证与受持流通
复次。曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。行菩萨道时。所发大愿。及彼佛土功德庄严。我若一劫。若一劫馀。说不能尽。
这时，释迦佛对文殊菩萨说了，这位药师琉璃光如来在行菩萨道的时候，所发的如此大愿，以及东方净琉璃世界这个国土由他的功德所成就的无比庄严，我就是用一个劫数，或者更多的时间去说都是不能说尽的。这是释迦佛在说药师佛的果德圆满。十二大愿为因，成就的东方净琉璃世界为果。
“劫”是时间概念，一劫有多长呢？宇宙世界初形成时，人的寿命是八万四千岁。经一百年减一岁，减至十岁，然后，从十岁开始，每过一百年增一岁，增至八万四千岁。这一增一减为一个小劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。佛在此处说药师佛的功德一劫说不尽，是指的一大劫，而非是一小劫。药师佛的功德庄严连说都说不尽，我们想象一下，菩萨的愿行是如何的无量无边。所以，当我们在做一些事情，自我满足的时候，我们就来读一读《药师经》，看看药师佛做了多少事情，然后自己才不会妄自尊大，才不会觉得自己很了不起，不会因做了一点点的事情而膨胀，而能够努力地向佛菩萨们学习。
在一大劫之中，历经世界成、住、坏、空的过程。三界之内如何而成呢？先成大梵天，再成梵辅天，次成梵众天，而后是欲界诸天，直到人间，再至三恶道。但坏时先坏三恶道，次坏人间，再坏欲界诸天，而后是坏梵众天、梵辅天，最后坏大梵天。成时由上而下，坏时由下而上。
大梵天初成之时，有大梵天主，他的寿命最长，达六十小劫。因为他没有智慧看到更广阔的宇宙世界，于是他认为自己是宇宙世界中寿命最长的，所以他以世界之父而自居。但这不过是一个小世界之主，并非是中千世界和大千世界之主。在大梵天看来，他能生万物、主宰万物，并且他有思想，有理论，有教义，在他管辖的世界众生，都奉他为父为主。但如果用佛教的观点来看，大梵天虽为一个小世界之主，但并不是小千世界的众生之父，万物非他生养。六十小劫未生之前，也是万物皆空的，后由众缘和合而成，随业感而缘起。六十小劫之后也会业尽报终，众缘离散而灭。尽管时间是六十小劫，亦在生灭之中。能成为大梵天主，也是善业所感，受梵天的大福报。然而，善有尽、福也有尽，亦在因果轮回之中，怎会是万物的主宰呢？
我们拿中国文化做一个比较。来看老子，老子的境界已超梵天。老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”他的理论，他的认知，他的世界观是超越了大梵天主的。
我们在学习认知的过程中，究竟应把什么作为自己有限生命学习的目标，这非常重要。因为宇宙无涯，学也无涯，但生命有限。人生是有限的，智慧是有限的，怎么去体量宇宙更广阔的世界，对人生做一个怎样的抉择，这个问题很重要，因为生命无常。我问一下各位，关于生死的问题，你清楚了没有？你对死亡做好准备了没有？假如大限这一刹那到了你的头上，你能怎么样？你要如实地问自己，千万不要蒙自己。你蒙了自己，就是害了自己。如果是这样问的话，你就知道现在应该以什么为重而活着。当危及到你生命的时候，你才知道，原来自己以往都白活着了，可问题是来不及了。所以，现在就要讨论这个问题，以对生命无常的这种看法，来确立自己应该怎么活着，怎么活着才是正确的。从现在开始，努力地改造自己，不断地修行自我，逐渐使自己的生命趋向解脱。除此之外，剩下的一切事情都不重要。
然彼佛土。一向清净。无有女人。亦无恶趣。及苦音声。琉璃为地。金绳界道。城阙宫阁。轩窗罗网。皆七宝成。亦如西方极乐世界。功德庄严。等无差别。
药师琉璃光如来的国度，从来就是清净无染的。因为是琉璃世界，所以净无瑕秽。那里的众生皆是丈夫相，没有女身。关于女人这个问题前边已经讲过，女身是五浊恶世的产物。
五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊。这个不清净的世界会因劫数而坏，故称劫浊。因看不到宇宙毕竟空的真相，以虚妄为真实，执著不放，为见浊。因为有了见浊，心生分别。因分别而生烦恼，因烦恼不能自拔，因此称烦恼浊。烦恼浊是因见浊而起，有了自我的见解。当自以为是时，烦恼马上就起。什么时候放下了自我，烦恼即消灭。命浊是指娑婆世界的生命都是因爱欲而生，所谓爱不重不生娑婆。因有爱欲而得生命，所以叫命浊。众生浊，拿人类说同在一个地球，同感共业。多诸弊恶，不孝父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。众生浊是具体的，是物质的，有能量的。在五浊恶世中，如果没有大愿，必不能从此樊笼冲出，此为众生浊。复杂的社会环境、人际关系，使得许多人死都不知道是怎么死的。譬如说艾滋病的产生，是近些年来乱伦造成的。乱伦是共业，可是艾滋病的患者本人不见得是乱伦的，他可能是因为输血袁或其他外在的因素而得。这就是因共业所感。
开辟人间净土，这不是说的一句空话，是每一个人要承担过来的。你到底是一个承担者，还是被承担者，自己算一笔小帐，一看就知道。当自己的烦恼、我执炽盛的时候，不管你做什么，你就是善业能量的划分者，你已经是占了别人的便宜了。反之，当你没有这么多自我，能够奉献给社会的时候，你就是一个正面的力量。
关于男女身，在《金刚心总持论》里说：“七宝男身，五漏女身。”所谓七宝男身是指：一有志气之宝，在男人为志气，在女人为宽厚。二有主为之宝，能做得事物的主宰，家庭及社会的主宰，有所作为，敢作敢为，敢于承担。三有成家之宝，能生财立业，养家活口。四有安身之宝，能辅君养亲。五有圣智之宝，善能决断是非。六有安邦之宝，举措上下皆从。七有定性之宝，善能亲贤袭圣，成为圣人的概率非常高。五漏女身是指：一是不能为身主。二是不能为家主。填报户口都是男性为主。孩子尽管都是女人生的，但要姓男人的姓。三是不能为人主。四是不能为物主。五是不能为圣主。这就是男与女的差别。
这是佛当年在正法时期所说男女的状况。但是今天女人大有翻身之感，刚好反过来。我有时候在和世间的男性打交道的时候，心里边很别扭。我们现场有很多的男性公民，我不是有抨击大家的意思。男性公民们势当自强不息，把这个七宝之身护持好，然后在社会努力承担。当我跟身边女同胞们打交道的时候，大家倒是干脆麻利，做事很有决断。这是一个什么样的现象呢？大家知道吗？这就是末法时期的表现，正好是乾坤颠倒！大家应当在各自的点位上善加调理，摆正自己的状态。
经典中说，各各世界，佛佛等同。药师佛的世界与阿弥陀佛的世界，清净的程度都是相同的，是没有分别的。佛的世界与众生的世界是有差别的。差别在何处？经中说，此世界一向清净，无有女人。这说明，佛的世界没有人间的欲望，不需要男女组成家庭。佛的世界因为不具男女之欲，所以没有男女之相。具丈夫相，也不是现的全是阳性身体，此世界生命从生理到心理已经不具性别特征，生命形式也不是胎生的，而是莲花化生。因此，无有女人这并不是抨击女人，而是一个客观状况。我们知道，西藏密教的创始人莲花生大师就是莲花化生，而且是在人间莲花化生。这是何等殊胜的功德！不得了的。他把更高维度生命的形式拿来在人间作一个显化。生命胎生的本身，就决定了这个生命是欲望的生命。欲望的生命造就欲望的世界。欲望一起，种种因缘便起，人们便被因缘所纠缠，在此中便没完没了，这便是轮回的种子。
佛的世界没有恶道众生。一切的恶业皆由身口意所造，能够往生净土的众生已经是三业清净，所以没有三恶道。佛的世界还没有任何痛苦的声音。在我们这个世界，到医院里，或者是到监狱里，以及属于人间比较边缘的地方，我们都可以听到痛苦的声音。当众生去忍受种种痛苦的时候，便会不自觉地发出痛苦哀嚎、呻吟的声音。但是，在佛的世界，一切的声音都是佛欲令法音宣流变化所作，就如《阿弥陀经》里说，西方极乐世界“常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音……是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作”，都是阿弥陀佛的功德愿力幻化的。它是一个化生的世界，一切的声音都是在宣说佛法，一切的声音都是在感召你去修行。
一个人若想耳不闻苦声是要有大福报的。因为当耳闻苦声时，不仅心被它煎熬，而且生理系统都会随着痛苦而转化。这是很可怕的。我们听闻佛法，可以让我们的生命向上转化，而有一些声音却可以令我们的生命向下转化。如果我们想修得听不到痛苦的声音这样的善果，那我们就要当心自己对别人所说的每句话。你说的那些话，是不是别人喜欢听的？你说的这些语言是不是悦音传耳？如果你觉得你说的一句话，别人不愿意听，你打住话语。即便是提醒他的错误，你都要换一种方式表达，这叫“出和雅音”。为什么要出和雅音？因为未来际我们要感果，感的这个果就是听不到痛苦的声音。这每一步都是通向西方极乐世界，通向解脱的道路。因此，要当心自己说的话，出和雅音，不要发出令人讨厌的声音，说出令人讨厌的话，而使众生听到你的声音，就充满欢喜。
西方极乐世界或是东方净琉璃世界，都是佛世界的依报庄严，你一定三业清净了才去得了。如果现在在这里造了这样的业，却想感得三业清净的果，那是不可能的。你所有的时间都可以修行，一呼一吸之间都在修行。我现在就发一个愿，我每呼出的一口气都带着我无量的愿心、愿力，在这个宇宙之间袁凡是我目力所及，统统使其得到解脱。我吸气的时候，观想把众生所有的业障都吸入我的身体，通过我的修行，去转化一切的恶业。这样，我这一呼一吸皆有功德，皆可以修行，就看自己是作如何想。身语意的修行得正报庄严。药师佛的第一大愿是正报庄严，就是从身语意得来的。
“琉璃为地，金绳界道”，这是依报庄严。琉璃为大地，金绳为街道妆点，以此来庄严佛国净土。这佛国净土庄严是什么因所能感的呢？就是在人间的布施。你下施三恶道，就断了自己去三恶道的路。上供刚好是感得佛国土的正报庄严和依报庄严。不仅是琉璃为地，金绳界道，此中还有亭台楼阁，交相辉映，都是金银、琉璃、砗磲、玛瑙等七宝所成。
“亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。”《药师本愿功德经》里没有对药师佛的世界做更详细的描述，就是因为在《阿弥陀经》里，释迦佛已经对西方极乐世界作了详细的描述。东方净琉璃世界的庄严与西方极乐世界等同。你要想知道东方净琉璃世界是什么样的，你去读《阿弥陀经》，那里面都说得清清楚楚。佛国世界的清净状态都是一样的。
我们不管是读《阿弥陀经》，还是读《药师经》，都会有这样一个感慨。佛的世界如此美妙庄严，我什么时候才能离开现在的五浊恶世，生在佛国莲花世界呢？我们今天生在这样的社会和家庭，所具有的一切状态，统统都是业感缘起。能不能到佛那里去？不要问别人，就问你自己都做了些什么。“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”很简单吧，要知道自己的下一世能受生到哪里，就问你今生都为自己生命的未来铺设了哪些道路，做了哪些事情。
极乐和娑婆不离当下一念。你的心被污染了，你就是娑婆世界的众生；你的心全体放下，彻底清净了，就是净土。所谓心净则国土净，放下一切执著，即是净土。你只有在现有的五浊恶世，去打造你心灵的净土，那么你未来才有可能去佛的净土。这叫万类众生万类生，也就是物以类聚，人以群分。是往三恶道归，还是往佛国世界归，都看你在这一世念念所感。心中但有所执著，其中包括执著于教化众生，执著于往生净土，此时你已经离净土甚远。那是不是因为不要执著，就不去努力教化众生了呢？不是的，是以空性去显万法。《金刚经》中说：“应无所住而生其心。”但有执著，便是污染，不管执著的是好坏善恶。在执著之下，见地已经错了，行为也必然跟着错，生命也就偏离了正道。
生彼佛世界，不得缺乏善根、福德、因缘。一切的因缘善报都是修来的，不是碰来的，一切都在因果当中去显现的。所以，你不要有侥幸的心理，寄希望于突然间碰巧遇上一个能量大的人，把你度上去，是不可能的。而是完全要凭着自己身口意三业的清净以及依报庄严，然后才去得佛国世界。
于其国中。有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照。二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首。次补佛处。悉能持彼世尊药师琉璃光如来。正法宝藏。是故曼殊室利。诸有信心善男子善女人等。应当愿生彼佛世界。
药师佛东方琉璃净土有两位大菩萨，日光遍照和月光遍照，帮助药师佛教化众生。药师佛的第一大愿说，“愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。”药师佛身边刚好是日光菩萨和月光菩萨。这不是巧啊，也不是毗卢遮那佛派给药师佛一个日光遍照菩萨和一个月光遍照菩萨，是药师佛依了自己的愿，修行圆满而造就的结果。日光遍照和月光遍照二菩萨，正是说明药师佛正报庄严圆满，喻示了这个世界日月同辉，同时俱在，没有黑夜，光明遍照。东方净琉璃世界不仅只有这两位菩萨，在这个世界里还有无量无数无边的发光菩萨，只是以这二位菩萨为上首，以此二菩萨来表药师佛的智慧和慈悲，悲智双运。
曾有同修问过我这样的一个问题：能不能用中国文化《易经》中乾坤两卦的含义来理解日光菩萨和月光菩萨？我告诉大家，不能，这不是等同的，因为不是一个维度的概念。乾坤两卦的德相，是一个互补的关系。乾卦是自强不息，坤卦是厚德载物，它们各显其能，然后这两卦一合，在阴阳和合下才能结果。易所言的是天之所覆，地之所载的关系，万物皆化生于阴阳，皆依乾坤两卦而生，以阴阳而生五行，五行生万物。而东方净土已超越阴阳界，千万不要说日光菩萨和月光菩萨是一阴一阳之谓道，不是这个概念。他们各自都圆满阴阳，并非是日光遍照要彰显阳，月光遍照要彰显阴。遍照就告诉人们其自身就圆满，不需要互补，只是以此显现药师佛的智慧与慈悲，而辅助药师佛的道场。中国文化谈智为阳，慧为阴；慈为阳，悲为阴。慈悲本身就是一阴一阳，智慧也是一阴一阳，是合的。只要一合，便是超越啊！所以说，智慧与慈悲本身皆圆满。
东方净琉璃世界是药师佛的愿力所成，这说明佛法是生天生地的，而易是天生的。我们所在的世界是自然产生的，而这个自然是药师佛的愿力产生的。我们依旧在药师佛的愿力之下，因为我们的世界跟他的十二大愿是那么的契合。我们看到日月的光明、蓝天，依旧是药师佛的愿力成就的，乃至于我们这个世界的结构，一日一夜一世界，一年十二个月，一天十二个时辰，皆是药师佛的愿力所成就。
“次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”日光菩萨和月光菩萨是药师佛的继承人，他们依次来补登佛处。正法宝藏就是诸佛之心印，以众生的灵明觉受而为众生的慧命，这是每一位佛教修持者修行之正道。如果不是正等觉大士，何能持正法宝藏，何以能承担如来家业？
受持两个字有非常深刻的内涵，受是接受，持是拿住。我给了你一个东西，看你拿得住拿不住。要是从你手里滑下去了，那就是受而不持。或者是你有持的力，可是你没有受的因缘，这都不行。能够受且持，要有极大的善报。受持由信而起步，初期是了解、理解，由理解而去实行，由实行而真实地取证，如此才能够受持。所谓的受持，就是我要这样做，而不仅是上师让我这样做的，也不是释迦佛让我这样做的，是我自己认为就应该这样做，没有任何人强加于我。
正法住世如佛日朗照，燃智慧之火炬，摧邪见之魔幢。如此要有无量功德法财聚集，方可达成，所以称正法为宝藏。把所有的东西都放进去叫宝藏。得到正法宝藏，都不知道你曾舍了多少生命、财宝、金钱、时间。你不要小看在这里听一本佛经的因缘，今天有事了，就不来听课了。你都不知道，你这是扔了一袋的金子，扔了一袋的珠宝，浪费了一个无比珍贵的法财。正法宝藏全是拿这些换的，没有这些，你是没有机会得到正法宝藏的，因为正报依报全要有才可以。这就是说我们今天应以什么为重。你如果以世间的一些蝇头小利的事情为重，那你丢掉的是不可估量的。这个不可估量，是你曾经在无量劫行布施，都不知道聚集了多少善根福德，然后才有的正法因缘，所以叫正法宝藏！
只有真实信解之人，才能够行证，具足信解行证者才可以受持流通。能够受持，还要流通。因为法靠人弘，法本身放在那里是不能自我彰显的。什么时候彰显？从嘴里一说出来，就彰显了。譬如说，在我们没讲《药师经》之前，我送你一本《药师经》，和现在你听我讲一遍《药师经》，是一回事吗？差得太远太远了。你在听课时心中生起的愉悦、欢快的那种活生生的感受，和你看了一本书的感觉是截然不同的。所以，你就知道了，法靠人弘。我们在人世间，假如没有去珍惜这个法财，使之散失隐没，我们阿赖耶识的种子里的佛根慧种便不可能萌发，就相当于没有浇水，种子不可以滋生。法之所以靠人弘，就是种子本在那里，只是需要有人去浇水，去灌溉。一浇水，一灌溉，有了相应的环境、土壤及水分的时候，我们的佛根慧种就能够得以滋生。我们说皈依佛法僧三宝，怎么叫“宝”？就是因为它可以转化我们的生命。
药师佛的教化便是由日光遍照和月光遍照二位菩萨，广传于世间。此二菩萨为等觉，药师佛的功德巍巍，便是这二菩萨彰显的。亦如西方极乐世界的观音、势至，华严海会的文殊、普贤四大菩萨，皆是等同的。这样一个美好的世界，正报、依报、果德皆圆满无缺，如此一个清净庄严的佛土，当然是我们每一位众生的理想之所在。因此，佛说：“诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。”
你发出一个真心的愿力，愿意生到这个世界去，你的身语意，包括你布施所得的依报庄严，生到那里去是可以一生成办的，就是用这一生可以圆满这个愿望的，只看你是不是当下心净，心净则国土净。
所谓“信为道源功德母”。信的是什么？信十方法界唯心所现，唯心所造，十方法界都是我们心灵世界的一种再现。我们今天具有的这个环境，一定也是今世的这颗心跟往昔相应了，然后唯心所现。我们今天是如此袁那么我们的未来应该比现在的这个状况更良好。我们依这个状态不断地来提升自我，不断地依着我们的正报和依报，来把自己的生命改造了，我们周边的环境也就改造了。
《维摩诘经》里说：“众生心净故国土净，众生心垢故国土垢。”因为心清净了，所以国土清净了。尽管你现在还处在娑婆世界，五浊恶世，到处乱七八糟，可是你所处的环境就会清净下来。你现在之所以有矛盾，有冲突，就是因为心不净。心垢所以国土垢，你以这种心性，即便是到西方净土，你都还会说，他怎么坐那么大一个莲花座，我怎么坐一个那么小的？凭什么你离佛近了二尺，我就离佛远了二尺？烦恼心照起。所以心净国土净，并不是在哪里的问题，而是要看你的心！佛国的大门，始终是向三界六道敞开的，只看自己如何走进去。佛法能否在生命里面起到真实的受用，就看我们这颗心了，就看自己怎么想的了。任何一个机缘的打造，任何一个事态的出现，都问自己怎么想的，起心动念是什么？因为它关乎你的未来，关乎你的后半生乃至于你的下一期生命！
