內篇大宗師
此篇言道之秘要，故名大宗師。
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，知之盛也。
知天之所為者，體天道之自然也。知人之所為者，盡人事之當然也。天而生者，順其天而生也。知之所知者，如脩善去惡、趨吉、避凶之類。知之所不知者，即吾身之至真，人皆有之，而不自知能養之而不害，則亦得終其天年不至中道夭折，此亦知之盛者。
雖然，有患。夫知有所待而後當去聲，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
雖然，所謂知人之所為者，尚有可慮處，人雖知之又必有待於天，而後得其定。當，定也。但其待於天者，正自無定。如顏天跖壽，善未必福而惡未必禍。則安知吾所謂天者不屬乎人，所謂人者不屬乎天。
且有真人而後有真知。
真人方真知天人之辨。
何謂真人？古之真人，不逆寡，
得雖少而不逆於意。
不雄成
功雖成而不雄其氣。
不謨士。
士，與事通。事皆付之自然，不豫為之謀。
若然者，過而不悔，當而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假音格，至也於道也。若此，古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。
息之深者，如藏於足；息之淺者，如出於喉，其實氣海為息之根蔕。
屈服者，其隘音益喉也言若哇於佳切又音蛙。
屈服，餡媚於人者。其喉間之言，如淫哇之樂。
其耆音嗜欲深者，其天機淺。
天機者，天然之氣機，即息也。嗜欲之深則息淺矣。如屈服者，嗜欲深也，啞言若哇者，天機淺也。
古之真人，不知悅生，不知惡死。其出不訢，其入不距拒同。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，
在心為志，未馳騖也。
其容寂，其顙頯。
達跪二音，額廣平不蹙也。
凄然似秋，煖音暄然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也，
元氣混然，何分四時。
利害不通，非君子也；
通而一之，何分利害。
行名失已，非士也；亡身不真，非役人也不能役使人。若狐不偕古賢人、務光、
黃帝時人，耳長七寸。
伯夷、叔齊、箕子、胥餘、
尸子云：箕子名胥餘，或云比干。
紀他徒何切、申徒狄，
殷時人，《荀子》載：其負石沉河。
是役人之役，適人之適，而不自適其適也。古之真人，其狀義而不朋，
與物同宜而不朋黨。
若不足而不承；
謙退不足而不輕於順承。
與乎其鱖而不堅也，
與，容與也。肌，器之有稜者。容與自得如器，雖有稜隅而不堅頑也。
張乎其虛而不華也；
張，大也。氣象張大，雖虛而非徒事華藻。
邴邴乎其似喜乎！崔音摧乎其不得已乎！
邴邴，猶揚揚。崔自抑意。雖可喜而有不得已。
滀救六切乎進我色也，與乎止我德也，
滀，充積也。雖充於色而止於德也。
厲乎其似世乎，警乎其未可制也，
厲，醜惡也。雖不事脩飾，同乎流俗，而警乎高放不可得而制馭。
連乎其好閑也，悗亡本切乎忘其言也。
連，連綿也。悗，廢忘也。雖連綿閉塞無可窺尋，而悗焉廢忘未嘗誇說。
以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。
禮者，立身之本。本所以為體，刑者輔治之。法本所以為翼；然刑雖具而寬仁不殺，故可以為體；禮雖嚴而舉世可行，故可以為翼。德主自然，本如四時之運行，無心知以周物。本如人之循行，有逵然知以不得已而應事，則亦出於自然，故可以為時德之修，非出於勉強，如偶有登山之迹，不知者真以為勤於行，故亦可以為循。
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
其好之者，固與我為一矣。其弗好者，亦視之如一，則其與我為一者，固一其不一者亦一矣。其一者自與天為徒，其不一者自與人為徒，天與人本不相勝，何又置好惡其間。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之所不得與音預皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相與處於陸，相呴虛去以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
物之情，物之實理也。以天為父，父者子之天也。卓此道，卓然尊於父也。真此道乃君之真者也，化其道，化於其道，而毀譽自無也。死生有命，猶天有夜旦之常，非人力所得干與此，乃物之實理不可移易人。但當反求此道而已。此道在人尊於君父，而人不自知。與其紛紛是非毀譽之場，何如超然於此道。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得其所遯，是但物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝一計邪！故聖人將遊於物之所不得逛而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係而一化之所待乎！
善吾生，善吾死，此善字屬造物。善夭善老，善始善終，此善字屬人。善夭者，雖夭而非惡死。一化與萬化不同，萬化是萬般變化，由人所為。一化是一超，大道不維他。逕又從生死說來，有生必有死，而世之食生避死卒不免焉。譬如藏舟於壑，藏山於澤，自以為固。不知夜半猝然之間，舟為有力者移去，山為有力者侵伐，出於意料之外而不自知也。夫壑大而舟小，澤大而山小，小大包藏各得其宜，而猶有所遯。若夫藏天下於天下，無所包藏而自無可遯之處。言與其有心於藏，不若無心於藏也。所謂藏天下於天下者，如耕田鑿井不知帝力是也。天下亦物也，故言是恒物之大情。前只說物之情，此又添恒與大字，以藏舟藏山藏天下。似說得怪，故下一恒字以推廣及於天下。故下一大字卻引歸藏於人身者，而言人身難得一犯著人之形猶為可喜。所貴人之形者，其中藏得萬般變化，其為樂何可勝計？故聖人將遊於物之所不得遯而皆存，即藏天下於天下之謂聖人得藏天下之要，使民養生喪死而無札瘥妖厲之患，人猶慕其治而效之，況藏道於身，實為萬物之宗一化之原，近而且切，有易於藏天下者乎。
夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。
揭夫道二字，以見太宗師在此有情有信，無為無形。即齊物篇所謂可行己，信而不見其形，有情而無形也。有****之情，有徵驗之信，而無所作為，無有形象可口傳而不可手授，可心得而不可目見。蓋以其無形也，乃陰陽五行之本根，未有天地先有此理。鬼與帝藉之以神，天與地藉之以生，即老子所謂天地根也。人與造化同一樞機，故身中亦有一太極。老莊論道止於如此。後世假藉鉛汞龍虎等比喻，益明且切矣。不為高，不為深，不為久，不為老，皆讚美之辭。
狶韋氏得之，以挈天地；伏戲音羲得之，以襲氣母；維斗得之，終古不惑；日月得之，終古不息，堪坏得之，以襲崑崙；
襲取元氣之母，北斗為天綱維。司馬云：堪坏，神名，人面獸形。
馮夷得之，以遊大川；
司馬云：《清泠傳》曰：馮夷，華陰潼鄉隄首人，服八石，得水仙，是為河伯。一云：以八月庚子浴於河而溺死。
肩吾得之，以處太山；
司馬云：山神，不死至孔子時。
黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；
黃帝得道升天。玄宮，北方之宮。《月令》曰：其帝顓頊，其神玄冥。
禺強得之，立乎北極；
司馬云：《山海經》曰：北海之渚有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名禺強。
西王母得之，坐乎少廣，
《山海經》曰：西王母，狀如人，狗尾蓬頭，戴勝善嘯，居洵水之涯。《漢武帝內傳》云：西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。少廣，司馬云：穴名。崔云：山名。或云：西方空界之名。
莫知其始，莫知其終；
此兩句屬西王母。
彭祖得之，上及有虞，丁及五伯；
李云：五伯：夏昆吾，殷大彭、豕韋，周齊桓、晋文。
傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘柬維、騎箕尾而比去聲於列星。
司馬云：傅說，一星在尾上，言其乘東維騎箕尾之間也。箕斗為天漢津之東維。崔本此下更有二十二字者於文義不當，有此篇首至此明大道之要，盡矣。猶恐人泥於執著，下文又極論死生俱無，以廣其見，猶命宗、性宗之說。
南伯子葵問乎女偶曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。南伯子葵曰：可得學邪？曰：惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝
徹；
一朝而透徹，不俟七日與九日。
朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。
槁形死心所以殺生也而不死，縱情肆欲所以生生也而不生。
其為物也，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。
將，送也。物雖觸之而自寧定。
攖寧者，攖而後成者也。南伯子葵曰：子惡乎聞之？曰：聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，
成者，成定也。副墨、洛誦者，假文墨之名。
洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，
瞻明、聶許者，假耳目之名。
聶許聞之需役，需役聞之於音嗚謳，
需役、於樞者，假役夫歌謠之名。
於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。
參寥者，參合寥曠迷茫之始，則玄之又玄矣。
子祀、子輿、子梨、子來四人相與語曰：孰能以無為首，以生為脊，以死為尻？孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰此子輿自言：偉哉！夫造物者將以予為此拘拘也。
拘拘，攣曲之甚。將者，恐自此更甚。
曲僂發背，
曲僂則背發露在上。
上有五管，頤隱於齊，肩高於頂三句解見人間世，句贅指天，
句贅，項椎也。句，猶言節也。椎骨二十四節，贅其形如贅瘤也。此五句皆述子輿之形。
陰陽之氣有沴音戾，
此一句纔說他疾。
其心間音閑而無事，跰而鑑于井，曰：嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。
無事不以疾為苦，跰扶曳而行之，貌而鑑于井，自然其形既僂矣。又復病，又將自此拘孿轉甚也。
子祀曰：女惡之乎？
子祀戲言，汝惡之乎？
曰：亡音無予何惡？浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈去聲，予因以求鴞炙；浸假而化予之屍以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，一反樂不能入也，此古之所謂縣解也。
浸，漸也。假，設使也。時，猶司也。縣作懸解，音蟹。懸係解散，猶解倒懸之義。
而不能自解者，物有結之。
懸物於上，忽然自解謂之懸解。不能自解者，有人用力結之則無自解之理。言人心係累既深則不能自解。
且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉。
俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。犁往問之，曰：叱！ 避！無怛化。
道家以死為化，叱其避去勿驚動其化。
倚其戶與之語曰；偉哉造化。又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？
言不知將化為何物？或化為至小未可知。
子來曰：父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰：我且必為鏌鎁。大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：人耳，人耳。夫造物者必以為不祥之人。
言不必定要為人化，為物又何妨。
今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！成然寐，蘧然覺。
成然，猶安然。蘧然覺而匆遽之貌。人生乃是寐死，乃是覺也。
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰；孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓音梟挑上聲無極，相忘以生，無所終窮？三人相視而笑，莫逆於心，
撓，挑者。猶戲弄三人皆能如所云，故不復應答，但相視而笑，無逆於心。
遂相與友，莫然有間無間隙。而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。
往而待，為冶喪事也。三人皆魯人，故子貢往焉。
或編曲編曲薄，或鼓琴，相和而歌曰：嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而汝也已反其真，而我猶為人猗結語辭。子貢趨而進曰；敢問臨尸而歌，禮乎？二人相視而笑曰：是惡知禮意。
禮之本意緣人情，而生情不動何用乎禮？
子貢反，以告孔子曰：彼何人者邪？脩行去聲無有而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。
方者，法度也。與造物者為人，言順其所生而與之為人也。天地生物不過一氣，人之生世乃所以遊乎天地之一氣。
彼以生為附贅縣平聲疣，以死為決音換潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在。假於異物，託於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀衆人之耳目哉。子貢曰：然則夫子何方之依？
憒，亂也。衆人之耳目，應前禮乎之問。前言遊方之內，今所見如此，又未知何方之依。
曰：丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。
孔子自謂：吾不能如彼，乃天所刑戮之民。雖是如此，吾與汝且共此道。
子貢曰：敢問其方？孔子曰：魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。
問其方，卻問其法度如何造詣也。相造乎水者，穿池則養給矣；相造乎道者，無事則生定矣。
故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
相忘乎江湖則不在於穿池矣，相忘乎道術則不在於無事矣，相造又不如相忘也。
子貢曰：敢問畸人。
孔子常不偶於世，故子貢以畸人為問。
曰：畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
顏****仲尼曰：孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不慼，居喪不哀居喪次。無是三者，以善喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回壹特也怪之。仲尼曰：夫孟孫氏盡之矣，進於知平聲矣，
勝於知喪禮者。
唯簡之而不得，夫已有所簡矣。
學道者，唯欲損其情而不能得。孟孫氏已有所損矣。
孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就後死有先後。若化為物，以待其所不知之化己音紀乎？且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已音以化哉？
上化為物，指已化之人。下化己指未化之人。所不知之化己者，所不自知其化到己身者也。言若以為先死者化而為物，以等待所不知後化之已乎，則彼死者方將化，安知不化者哉。未死之己方將不化，又安知已化者哉。
吾特與汝，其夢未始覺者邪？
夢而未覺，安能知之。
且彼有駭形而無損心，
彼，指學道之人，形之變雖若可駭然，不足以損其心。
有旦宅而無情死。
人生住世倏如一旦，然不足以死其情。
孟孫氏特覺如字，人哭亦哭，是自其所以乃。
乃，爾汝之稱。乃字正與吾字相對，父母是吾親傍人，則可呼之為爾汝。今孟孫氏但覺傍人哭亦哭，是哭不由中心而由其所以相爾汝者，言視其親如傍人之親也。
且也相與吾之耳矣，庸詎知吾之所謂吾之乎？
本只下單且字，添一也字，令句語軟活可讀。且夫，且也，其義則一。因上乃字遂生下吾字，設為孔子云：且吾與顏回不敢如孟孫氏之視，其親猶傍人相與吾之矣。又安知吾所謂吾之者，果然乎。下文申明其義。
且汝夢為鳥而厲摩也乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？
只尋常夢為魚鳥未足異，夢為烏而直戾天，夢為魚而直潛淵，分明吾身是魚鳥矣。今卻在此言語，知得見今是覺邪？莫反是夢邪？如此看來，吾所謂吾之者正不可知也。前言吾特與汝其夢未始覺，此言覺亦恐是夢，又深一步。
造適不及笑，獻笑不及排，
造，詣也。適，適意也。喜者必笑，忽詣適意之境者，中有真樂不及待笑。而後適獻笑者，忽自獻其笑也。排，布置也。自獻其笑者出於不覺，不及布置使之笑，以喻自然天真不待於拘守禮法。
安排而去化，乃入於寥天一。
綴上排字，人生富貧貴賤各有定分，如造物布置然，但當安之而已。死去則化無，復更有寥者曠遠之意。一者，太極未判之初。入於寥天一者，復歸其初也。
意而子見許由曰：堯何以資汝？意而子曰：堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。許由曰：而汝也奚來三軹？語辭夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？
恣睢，自縱貌。轉徙者，不拘常也。
意而子曰：雖然，吾願遊於其藩。許由曰：不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。
無瞳子曰盲，有瞳子曰瞽。
意而子曰：夫無莊之失其美，據梁之失其力，
皆託言人名，無莊者不假莊飾，據梁者據其強梁也。
黃帝之亡其知，皆在鑪錘之間耳錘與鎚同。庸詎知夫造物者之不息我鯨而補我劓，使我乘成以隨先生邪乘其已成之
道？許由曰：噫！未可知也。我為汝言其大略！吾師乎！ 吾師乎大宗師之謂！ 萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕衆形而不為巧。此所遊已應前遊字。顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。它日復見音現，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。曰；可矣，猶未也。
老莊以仁義出於人為，故亞於禮樂。它日又復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？顏回曰；墮許規切肢體，黜聰明，離形去上聲知去聲，同於大通，此謂坐忘。仲尼曰：同則無好去聲也，
無物不同，則無所私好。
化則無常也。
唯化所適，則無常所。
而果其賢乎！丘也請從而後也而汝也。
子輿與子桑友，而淋雨十日。子輿曰：子桑殆病矣。裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其聲而趨舉其詩焉。
趨，七住切，不任其聲憊也，趨促也。趨舉其詩，無音曲也。
子輿入，曰：子之歌詩，何故若是？曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！
