“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？（生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）”
你能否潜心修养自己的心灵，与天道合而为一，而永不违离天道吗？你能否专诚保全自己的天性，永远天真一片柔和，而能如同婴儿一样纯朴吗？你能否彻底洗净自己的内心，涤除一切尘垢邪恶，而重返光明澄静，没有瑕疵吗？你能否爱国治民不凭己意，无偏无私无固无我，而能真正做到“无为”而治吗？你能否完全克制自己的耳、目、口、鼻、身、心等感官，而不受外来的七情六欲所激动，仍能保持一片沉默宁寂安静守伏吗？
你能否大彻大悟，对天道人道古往今来，上下四方之一切事理，人情世故无所不晓、无所不悟，而不致于落在自己固执成见、自以为是的昏昧无知中吗？
（天地滋生万物，生养他们，抚育他们，能各得其蔓延茁壮。但是上天虽生养万物，并不占为己有；虽抚育万物，也不自恃其能；虽成长万物，并不自以为是万物的主宰来统制一切，仍然听任他们自然而然地生长。这一种超然的意境，才可说得上是伟大的至德了。）马叙伦以为本章有错简，即“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 ”一段与五十一章重复，当为古代辗转抄录流传所误简。否则与全章文义无法衔接贯通，不无见地。笔者亦同意此说。
载，为发语词，并无意义。《楚辞》中《远游》：“载营魄而登遐矣 ”，载字意义相同。营魄者魂魄也，译为 “自己的心灵 ”，则更易体会而较具体。
一者道也，一生二，二生三，三生万物，一切万有从一变化而来。故抱一，即心怀与天地之道合而为一。所谓与天地合德，与日月合明了。
专气致柔，是指专诚一志，以保全自己之天性。气者人之秉赋天性也。专气者，专守保全天性而言。柔者祥和柔顺，乃是原来天性之一片纯真也。婴儿为赤子之心，但见纯朴，别无所有。
涤除，指涤除内心之污垢邪恶而言。玄览依河上公云：“心居玄真之处，览知万事，故谓之玄览。”乃指光明之心地，乃能无所不览、无所不察也！心若为欲蔽，昏暗不明，则无所见矣。
无为而治，非不为而治。而是无争无诟，无偏无私，无固无我，有功不居，有名不攘，政简刑轻，无贪无欲，民自可治也。
天门开阖，开阖者克制启闭之修养工夫也。天门指人之感官，荀子《天论篇》谓之 “天官 ”，高亨曰：“耳为声之门，目为色之门，口为饮食言语之门，鼻为臭之门，而皆天所赋予，故谓之天门也。”
雌为雄之相对，奋发有为称之为雄，雌者安静守伏，沉默宁寂之象，不受外来刺激，不为外来诱惑，不被外来激动，故谓之雌。
四达者彻悟大道，上下古今无所不知，无所不悟也。
