第七化乐天众有十。初以缘起无作分别诸法。二有三释。一云观三有二我之实性故。一云一切有者理有也。我者情计也。情理不二故云真实。佛性论云。真谛无人法故不有。显二空故不无。又人法无不无。二空有不有。于俗谛分别性故不有。依他性故不无。又分别不定无。依他不定有。是故二谛俱离有无也。又辨中边论（云云）。又云佛虽现有。然于有求佛不得。以有即真实是无有故。云观一切有真实。佛虽现我。然我求佛不得。以我即真而是无我故。云观我真实。偈中存后释。三能灭众生愚痴之慧。圆满在于佛果故。四圆音普悦起彼勇修。五十莲华藏微尘数相海故云具足无尽。如相海品说。好功德者是小相。如小相功德品说。六三世劫事在佛智中照不杂乱。故云次第。此偏约过去。偈中具也。七福智无涯利益众生。又长众生无边福智。下偈顺初释。八缘起事身同法性普遍。无碍者有七。一质不碍身。二身不碍质。三遍不碍隐。谓机不感处。虽遍而隐。四满不碍分。谓应机现长短。而不碍满虚空。五坐不碍行等。六一不碍多。谓诸方现多而恒即一。七理不碍事。谓空界者界犹性也。即性空理跏坐是事。缘起融通故无碍。余诸根等准之。九业行缘起巧为机现名方便。无尽是机所缘故。复云境。十一切众生善恶因果。同在法界而无来去故。云等观。颂中十各颂一。初中化有三义。一化起所依。二显化无体。三化现似有。初半偈颂初义。谓上句颂一切法即所依也。下句颂分别化即所起也。次句颂无体。下句颂现有。谓佛与众生互为缘起故也。二中初半颂观一切有及我。谓俱无所有。后半颂真实。及结人也。三中初半颂离痴。后半颂慧满。及结名。力是天名。四初半颂佛音。下半颂发起喜勇。及结。五初半颂佛相好。后半颂无尽。及结。六初半颂过去无量劫等。后半颂智慧忆念。七初半颂种种功德智慧体。后半正颂福智及结。余略不颂。结中净知见既是净。光胜天何故名如来者以此天等即是佛故。如上辨。八颂空界坐无碍中。前长行明果用。此中颂彼因行。谓初句时多。次德满。次勇修。下结名。九初半颂方便境。后半颂无尽力及结。谓能现法之力周普故云无尽。十初半颂众生业行苦乐。次句颂等观。下句结照是华光也。又亦可此颂第九门前颂第十。思之可见
第八兜率天众有八。初为机现世名为成就。随欲说法名******。二慧光照真空。又空体也。净德也。光用也。三无碍愿海与物同体故云入。自性离相故云寂静。四约遮十相俱无名无量无相。约表恒沙性德名无量无相。令诸众生观察修行灭惑业障名为观行。五佛境有二。一分齐。二所证超踊有二。一过凡小。二越思议。觉力有二。一证理。二照机。六以佛功德熏习众生。名喜修习。令发心不退故。云不坏菩提心也。七量智调机。八中初无尽缘起。次速归真性。亦是回法拟机后入机正现。又无边心海根器也。念念回向无间欲乐也。随器普现佛能应现也。颂中顺后释。颂中少非次。初中初句****体。次句所为。次句正轮。下句结胜。又初半颂成就。后半颂******。二超颂第三法门。初半颂广愿海。后半颂入众生寂静。诸法方便是也。胜是天名。三却颂第二法门。初半颂虚空界。后半颂净光。四中初半观所为也。次句颂无量无相。即观境也。下句颂观行成也。五超颂第七诸佛调伏众生方便法门。六却颂第五法门。初半颂佛境超踊。后半颂觉力。又释亦可前颂五此颂七。如文可知。七中初半颂喜修集。次句颂菩提心。下句颂不可坏。八中初半颂无边心海。谓佛子是念念。回向有三义。一云集义。二向佛兴供。三向佛听法。如经悉来集故供养故听法故。下句颂随器普现
第九夜摩天有十。初令众生离世忧恼向出世顺体之善。又法身断德名离忧。教众生净道名向善根。二所缘分齐各非一故。三中初大智离过不住生死。次大悲摄生不住涅槃。又由具大悲救生。令离苦患。颂中顺后释。四了信等善根差别无边。即根行稠林也。又知一根中有一切根。相即入等重重无尽。又知诸根即同真性而诸根历然故云分别也。五陀罗尼门穷尽法界故云无量。总持诸法瞩同水镜。故云照明。依首楞严经娑婆世界边畔有须弥山上天王。名持须弥。得首楞严三昧。遍在百亿须弥顶上帝释宫中住。余夫不见。今此乃在夜摩众中以。菩萨自在处处现化未足怪也。六中有四义。一造业缘。即身等为缘。二所造业。即善恶不动。三缘起无作。业性即真。四业虽即真而不失生果。如经境界故业行故真实故不思议故。又缘佛为境。所造善业决定不虚故云真实。虽种少善定能当得大菩提果。故云不思议。如尼拘陀子等。颂中顺后释。七初转一乘三乘等无尽****。次扣机成益故云调伏。又初轮体。次轮益。谓调令入法伏除过恶故也。八中生界所见。胜眼能见。普观正见。谓见众生界极广故。即真性故。一中一切故。具因果胜义等故。如帝网故。名为普也。三乘无此眼故云胜也。又胜眼观机普雨法雨。颂中顺此。九以普智照法令现。又以法实。普现群机。十中天众是机。次应机施化。令除心惑故云心净。此化益也。又虽化不见能所。亦名心净属自也。颂中八偈。各颂一法门。初中初半颂离忧。后半颂回向善根。二中初半约正理明境界。次句约大智。下句约大定。又初半所证。次句能证。下句证亦是结天名。三中初半颂所离诸患。次句颂具大慈悲。下句结天名。四中初半明了达无碍。即颂上分别。次句颂诸根。谓行即根行也。下句明知根之意。为化故也。五中兼颂第七转法门。以同故。初句颂无量总持。次二句颂照明及******也。下句结天名。又准地论初句体。次句因。次句果。下结。六中超颂第八法门。于中初半妙身胜眼。次句观已现身。下句结。光是天名。胜是眼名。境是所观也。七中一见如来身颂境界也。次二句颂业行真实。一灭染因。二离染缘。下句颂不思议。以证得净妙境故。八中通颂第九第十二门。初半颂普现。次句颂施作。下句结第十天名
第十忉利天有十。初中三世佛出等者。是九世中三现在故。就机兴废。通依正故。即所观境。下辨能观。谓于上兴废妙达胜用名决定智。顺理善证名念喜。又用虽起尽照理湛然。故云大智念喜。二中二色同如功德本净。又佛现同众生之色故云众生色。而众生色即如故亦名如来色。从体起用名功德力。结初句也。用不异体名为清净。结后句也。三平等者同体故。智导故。不简怨亲故。云者覆空故。润益故。含法水故。洒雨沾机故。四念佛光等过于尘算故名为众。一一皆备摄法界功德故名具足。别别作用皆遍法界。互不相妨名为普势。五了业果差别。又达彼即如故云观等。又佛以净业为缘。令机见佛为报。又众生依佛种得善根为业。缘佛得见为报。六佛土具净者净宝所庄严故。受用灭惑故。净者所居故。即本性净故。七世间缘起名生。无作即真名灭。由无二故生即灭。灭即生故。经云初生即有灭不为愚者说。一切法不生我说刹那义等。佛智照此名观。八缘起毛孔现众行法名起诸行。令菩萨修名化众生因。以是因人修故。修成入理名为起念。九乐有四。一欲界散乐。二定地乐。三小涅槃乐。四大涅槃大菩提大悲等乐。一乘三乘等乐。皆由佛得成。今据初故云天乐。以是欲天故。理实通。又名佛为第一义净天。是彼乐也。十化诸天子一念念佛。近离恶趣远灭痴惑故名流通善根。颂中初内初半颂三世佛出兴并大智。次句颂住灭。谓约佛国土身。下句颂念喜。二初半颂众生色如来色。下半颂功德力清净。并结人得法。又初句显清净。次句显二色。谓所应是众生色。次句显功德力。三中初句颂大慈。次句颂平等。次句颂荫覆。下句结人见法。四中初半颂念佛普势。下半颂众光色具足并结。五中初句总颂业报。次句颂观。下半别颂善业报并观。六中初半颂诸佛国土。以智正觉即器世间故。下半颂具净。谓受用净故及结。以念是天名故。七中初句颂观。次句颂世间。下二句颂生灭。谓应机是生灭义。又令智生惑灭故。妙音是天名。八中初句颂起诸行。次句颂化众生。佛子犹因也。下半颂起念及结天名也。九中二句颂一切天娱乐。次二句颂乐所因。下句结人得法。十中初半颂天处教化。下半颂流通善根。慧日是天名
第十一日天子有十。初慧日舒光。照众生海。性穷三际。以未来难知故偏举耳。称本缘起安固摄德故云正住庄严。又佛慧光照机。令众生尽未来际正住修行庄严故也。二照色即同萨婆若海。又以智海照现诸色。又照众生色而知其心。又照见心孔中水色。亦知心念。令其开悟发生大智故云也。颂中顺此。三佛为增上缘。发起众生舍劣从胜离染功德故云转胜。又佛身出世名起众生。以佛是大身众生故。说法益生名转胜净德。四苦行是因。度有二义。一是到义到此因门苦行际故。二是过义超因得果故。五无碍是智体。普照是智用。又照一法即现一切故云无碍。无碍即照名普照。又无尽辩才名无碍。演法周备名普照。颂中顺此。六佛光照机令发道意故云也。七由佛光照令众生增长善根名积集等。又由佛多劫积德故。得光照世间。是故能照。八性海具德可贵名宝。应机印现依正教义故云也。九巧除痴[目*壹]名开净眼。令见真理名观法界藏。法界藏者如佛性论云五藏等（云云）。十多根所感五乘终竟归于一揆。以诸乘皆净故名净乘。又亦分一为五。更无余杂故亦云净。颂有十一初内初句颂尽未来际。次句颂照十方众生众生世间即器故。二文互举。次句颂正住。以机缘契合故。下句颂庄严。二中初半颂照诸色。下半颂无上智海。三中初半颂起众生。下半颂转胜清净功德。又亦可所起众生。此中略无颂。四中初半颂苦行。谓难行故。是难行有四种。一时难如经无数劫故。二处难如经诸有中故。三所行难如经难行苦行故。四所向难如经为众生故。下半颂乐度。谓果也。五中初句颂无障碍。余三颂普照。六中初半颂净日光照。下半颂所照众生身并益相。七中初句颂所照世间。下并颂能照之光及积集功德。八中初句颂众宝海。下并颂现种种色境界。谓性海印机。法尔显现依正教义故云法如是。九中初半颂一切趣开净眼。下半颂观法界藏。十有二偈。初偈颂诸众生乘。谓五乘方便也。下偈颂净。谓会末归本等。又初同教。后别教。无二故净也
第十二月天子有十。初中先以加行调伏其心。次令正证名照法界。又普照有三种。一光照众生令见佛故。二照除痴惑。此二名调众生。三照现法界令入真理。二中普观是能观智也。一切等是所观境也。摄者以此普智会摄诸法。同彼普门无不皆是普智境界。三中心及境界。或有心转境不转。如十一切入等。或境转心不转（云云）。或俱（云云）。又心念繁多云海。是佛地心智之所缘。故云境界。称根授法令舍妄喜真名转。颂中顺此。四无分别智正趣真理名为爱乐。此爱超情名不思议。又正智爱证彼不思境故名也。此智因佛净法而生。故云能生也。又世间猗等诸乐皆因佛生悉名不思议。五佛令众生见二谛道理故云实见。又见即实故。又见之实故。又二谛三性及三无性皆有实义。一一辨之。六中大慈悲者。佛性论云。于已得苦救令脱故。于将得苦护令免故。苦在五识。恼在意地。俱救故。又救苦护乐不令失故。各通因果。七法喻双举。月四奇特。如下准辨。八中三性观诸法。先观依他如幻化。化不托物故异幻也。以依他中具有力无力二义故。又无体如幻。有用若化。真如有空不空二义。今且举一故云空也。遍计亦二义。谓情有理无。今约理显故云无也。九中所起有二义。一由善恶业熏起本识。二生起果报。以从缘故即不起。然妙达此际故云善解。又有经本作趣者。谓因趣果故。及离邪趣正故。十照理断疑超度惑染。颂中有八偈。初一颂初法门。于中初三句颂调伏众生。后一句颂所照法界。二中初半颂普观摄。次句颂一切诸法。下句颂境界。谓以所化为境也。三中初半颂众生心海境界。后半颂皆悉令转。四中初半显所为。后半正明能生不思议爱乐。五中初句颂令众生。次二句颂实。下句颂见。亦是结人得法。实中初分别者推求也。谓推求世间即无性故见真也。次句业果不亡见俗也。六中超颂后二法门。于中初半颂前第九法门可知。后半颂前第七法门。上句颂无痴。下句颂净月。谓巧慧清凉故。七却颂第六法门可知。八中初句颂第八法门。后三句颂第十。谓初二句颂照度。下句颂灭疑。以离疑浊故云清净见也
