〔四〕大德本、两京本“击磬”二字倒植。
〔五〕宪问篇文。
钟
谨按：世本：“垂作钟。〔一〕”秋分之音也〔二〕。诗：“鼓钟于宫，声闻于外。〔三〕”论语云：“乐云乐云，钟鼓云乎哉〔四〕？”周景王将铸大钟，单穆公谏曰〔五〕：“夫先王之制钟也，大不出均〔六〕，重不过石，律度量衡，于是乎生，小大器用，于是乎出，故圣人慎之。今王作钟，听之弗及〔七〕，比之不度，钟声〔八〕不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，而鲜〔九〕民财，将焉用之？〔一０〕”
〔一〕明堂位注、海内经注、广韵二钟、初学记十六并引世本此文。
〔二〕说文：“钟，秋分之音，物种成。古者，垂作钟。”初学记十六引五经通义：“钟，秋分之音也。”书钞一０八引五经通义：“
钟者，秋分之气。万物至秋而成，至冬而藏，物之坚成不灭绝莫如金，故金为钟，相继不绝也。”白虎通礼乐篇：“钟之为言动也，阴气用事，万物动成，钟为气用金为声也。”
〔三〕小雅白华文。
〔四〕阳货篇文。
〔五〕“曰”字原无，今补。
〔六〕“均”，国语周语下作“钧”，韦注：“钧，所以钧音之法也，以木长七尺，有弦系之，以为钧法也。”
〔七〕孔本书钞一０八引国语作“德之弗反”。
〔八〕“声”原作“磬”，拾补依周语校改，今从之。
〔九〕鲜读为斯，谓尽也。
〔一０〕以上见周语中。
柷
谨按：礼乐记〔一〕：“柷，漆桶，方画木，方三尺五寸，高尺五寸，中有椎，止其名也〔二〕，用柷止音为节。〔三〕”书曰：“
合止柷敔，笙镛以间。〔四〕”声所以〔五〕五者，系五行也，音所以八者，系八风也〔六〕。传曰：“八音之变，不可胜听也。〔七〕”由〔八〕经五艺六〔九〕，而其枝别叶布，繁华无已也。
〔一〕礼乐记有乐器章，前既明之矣，张揖上广雅表：“叔孙通撰置礼记，文不违古。今俗所传三篇尔雅，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言沛郡梁文所考。”然则礼记中不仅乐器一篇取自尔雅也。公羊宣公十二年注：“礼：‘天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。’”说文引此四句亦作礼，乃尔雅释水文也。孟子万章下：“帝馆甥于贰室。”赵注云：“礼记：‘妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。’”乃尔雅释亲文也。白虎通三纲六纪篇：“男子先生称兄，后生称弟，女子先生者为姊，后生者为妹。”称礼亲属记，乃尔雅释亲文也。应氏本书此篇后籁条引礼乐记，亦见尔雅释乐也。
〔二〕此句：原止作一“上”字，拾补曰：“疑‘止’字，当云‘
止其名也’，文有脱误。”器按：尔雅释乐：“所以鼓柷谓之止。”郭注：“止者，其椎名也。”今从卢校补正。
〔三〕说文：“柷，乐木空也，所以止音为节。”周礼小师郑司农注：“柷如漆筒，中有椎。”疏引尚书郑注：“柷，状如漆筒，中有椎，合之者投椎于其中而撞之。”吕氏春秋仲夏纪高注：“柷如漆桶，中有木椎，左右击以节乐。”广雅释乐：“柷象桶，方三尺五寸，深尺八寸，四角有升鼠。”释名释乐器：“柷状如漆桶，柷如物始见柷柷然也。祝，始也，故训柷为始以作乐也。”尔雅释乐郭注：“柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连底挏之，令左右击。止者其椎名。”
〔四〕益稷文。合谓合人声与乐声。止节谓合始终而言之。
〔五〕拾补曰：“御览有‘有’字，下句亦同。”器案：文选张景阳七命注引无“有”字。
〔六〕白虎通礼乐篇：“声五音八何？声为本，出于五行；音为末，象八风。故乐记曰：‘声成文，谓之音；知音而乐之，谓之乐也。’”
〔七〕淮南原道篇：“音之数不过五，而五音之变，不可胜听。”与此微异。
〔八〕由，通犹。
〔九〕汉书艺文志：“歆于是总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略……”师古曰：“六艺，六经也。”
琴
谨按：世本：“神农作琴。〔一〕”尚书：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。〔二〕”诗云：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。〔三〕”雅琴者，乐之统也〔四〕，与八音并行〔五〕，然君子所常御者，琴最亲密〔六〕，不离于身，非必陈设于宗庙乡党，非若钟鼓罗列于虡悬也〔七〕，虽在穷阎陋巷，深山幽谷，犹不失琴，以为琴之大小得中，而声音和，大声不喧哗而流漫〔八〕，小声不湮灭而不闻，〔九〕适足以和人意气，感人〔一０〕善心〔一一〕。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也〔一二〕。夫以正雅之声，动感正意，故善心胜，邪恶禁；是以古之圣人君子，慎所以自感，因邪禁之适，故近之闲居，则为从容以致思焉〔一三〕，如有所穷困，其道闭塞，不得施行，及有所通达而用事，则着之于琴，以杼〔一四〕其意，以示后人；其道行和乐而作者，命其曲曰畅〔一五〕，畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不〔一六〕以畅其意也〔一七〕；其遇〔一八〕闭塞，忧愁而作者，命其曲曰操，操者，言遇灾遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不失其操者也〔一九〕。伯子牙方鼓琴，钟子期听之，而意在高山，子期曰：“善哉乎，巍巍若太山！”顷〔二０〕之间而意在流水，钟子又曰：“善哉乎，汤汤若江、河！”子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓，以为世无足为音者也〔二一〕。今琴长四尺五寸，法四时五行也；七弦者，法七星也〔二二〕。
〔一〕史记乐书正义、初学记十六、乐府诗集五七并引世本此文。说文：“琴，神农所作。”御览五七七、路史后纪三注引扬雄琴清英，初学记十六、御览五七九、路史后纪三注引桓谭新论，书钞一０九引傅玄琴赋序，并以为神农作。
〔二〕陈寿祺尚书大传定本云：“尚书无此文，盖出书传。”皮锡瑞疏证曰：“礼记乐记：‘昔者，舜作五弦之琴以歌南风。’注：‘
南风，长养之风也，以言父母之长养己，其辞未闻也。’正义：‘案圣证论引尸子及家语难郑云：昔者，舜弹五弦之琴，其辞曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。郑云其辞未闻，失其义也。’今案马昭云：‘家语，王肃所增加，非郑所见；又尸子杂说，不可取证正经，故言未闻也。’”今案：乐府诗集五七引扬雄琴清英：“舜弹五弦之琴而天下化。”应说义又本此。
〔三〕小雅鹿鸣文。
〔四〕拾补曰：“‘雅’，初学记（十六）、类聚（四四）引无，案当有。”器案：孔本书钞一０九、御览五七九引亦无“雅”字，又书钞引“统”作“纪”。
〔五〕书钞引“并”作“兼”，又引此句下有“由君臣之相得”句，初学记同卷另一条引作“与八音并行，君臣以相御”，类聚作“与八音并行，君臣以相御也”，御览同卷别引作“与八音并行，君臣以相御也”。初学记、御览引此条，俱与“君子所常御”条别行，则应氏原书自有“由君臣之相得”或“君臣以相御”句，承“与八音并行”句下，移录者以与下句“然君子所常御者”相似，遂夺之耳，而不知下句“然君子”云云，正紧承上句为言，然犹然则也，拾补以此为“君子所常御”句异文，非是。
〔六〕说苑修文篇：“乐之可密者，琴最宜焉。”
〔七〕拾补云：“此二句御览作‘非若钟鼓陈于宗庙，列于囗悬也’。”器案：初学记亦与御览同。
〔八〕“喧哗”原作“哗人”，拾补依初学记改作“喧哗”。器案：御览、天中记四二亦作“喧哗”，今据改正。慧琳一切经音义八０引嵇康瑟赋：“不喧哗而流漫。”案：荀子乐论：“乐姚冶以险，****流僈鄙贱矣。”说苑反质篇：“钟鼓之乐，流漫无穷。”文选嵇康琴赋：“纷囗囗以流漫。”李周翰注：“涩囗、流漫，乱极长远声也。”
〔九〕文选成公子安啸赋注引新论琴道：“大声不振华而流漫，细声不堙灭而不闻。”
〔一０〕“人”，拾补云：“初学记‘发’。”器案：御览、天中记亦作“发”。
〔一一〕御览五七九引大周正乐曰：“琴所以脩身理性，反其天真也，君子所以常御不离于身，非若钟鼓陈于宗庙，列于囗悬也。以其大小得中，而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感发善心也。”即本风俗通为说。
〔一二〕文选长门赋注引七略：“雅琴，琴之言禁也，雅之言正也，君子守正以自禁也。”通典一四四、御览五七七引扬雄琴清英：“昔者，神农造琴，以定神，禁淫嬖，去邪欲，反其真者也。”说文：“
琴，禁也。”白虎通礼乐篇：“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”玉篇十六引桓谭新论：“琴，神农造也。琴之言禁也，君子守以自禁也。”广雅释诂：“琴者，禁也。”乐府诗集五七琴曲歌辞：“琴者，先王所以脩身理性，禁邪防淫者也。是故君子无故不去其身。唐书乐志曰：‘琴，禁也，夏至之音，阴气初动，禁物之淫心也。’”
〔一三〕后汉书曹褒传注引刘向别录：“君子因雅琴之适，故从容以致思焉。”
〔一四〕“杼”，郎本、程本作“舒”。拾补曰：“‘抒’同，程本‘舒’，是后人所改。”
〔一五〕群书通要丁二引作“凡琴曲和乐而作，名之曰曲”，误。
〔一六〕“不”，拾补云：“下脱一字。”识语云：“‘不’因上三‘不’字而长，好礼乐道，本论语‘富而好礼，贫而乐道’，无庸囗字。”
〔一七〕御览七五九引大周正乐：“凡琴曲和乐而作，命之曰畅，畅者，言其道之美畅，从不敢自安也。”即本此文。文选琴赋注、七发注引新论琴道：“尧畅远则兼善天下，无不畅通，故谓之畅。”又引七略：“雅畅第十七。”乐府诗集五七引琴论：“和乐而作，命之曰畅，言达则兼济天下，而美畅其道也。”
〔一八〕史记宋微子世家集解引“遇”作“道”，别录亦作“道”。
〔一九〕史记宋世家集解“失”作“改”。曾慥类说三六引作“凡琴曲和乐而作者谓之畅，因忧而作者谓之操，今通呼曰操，非也”。后汉书曹褒传注引别录：“其道闭塞，悲愁而作者，名其曲曰操，言遇灾害，不失其操也。”御览引大周正乐：“忧愁而作，命之曰操。操者，言困阨危迫，犹不失其操也。”即本此文。文选芜城赋注、长门赋注、舞赋注引新论琴道篇：“琴有伯夷之操，夫遭遇异时，穷则独善其身，故谓之操。”乐府诗集五七引琴论：“忧愁而作，命之曰操，言穷则独善其身，而不失其操也。”
〔二０〕徐本“顷”误“顶”。
〔二一〕事又见列子汤问篇、吕氏春秋本味篇、韩诗外传九、说苑尊贤篇，御览十引傅子：“昔者，伯牙子游于泰山之阴，逢暴雨，止于岩下，援琴而鼓之，为淋雨之音，更造崩山之曲，每奏，钟期辄穷其趣，曰：‘善哉，子之听也。’”当即一事而异辞耳。
〔二二〕御览五七七引此下尚有“大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩”二十一字，当据补。乐府诗集五七引“七弦”下无“者”字。初学记十六、御览五七七、乐府诗集五七引琴操：“伏羲作琴，长三尺六寸六分，象三百六十六日，广六寸，象六合，文上曰池，池者，水也，言其平。下曰滨（御览“宕”），滨者，服也；前广后狭，象尊卑也；上圆下方，法天地也；五弦象五行，（御览“五弦官也”）大弦君也，宽和而温；小弦臣也，清廉不乱；文王、武王加二弦，（御览无武王）以合君臣之恩。”初学记、乐府诗集同卷又引释智匠乐录：“文王加一，武王加一，今称二弦为文武弦。”御览五七九引琴书：“琴长三尺六寸，法囗之数；上圆而敛，象天也；下方相平，法地也；十三徽配十二律，余一象闰也；本五弦，宫、商、角、征、羽也，加二弦，文武也。至后汉蔡邕又加二弦，象九星，在人法九窍，其象有异，传于代四，所象凤首翅足尾。南方朱雀，为乐之本也，五分其身，以三为上，以二为下，三天两地之义也。上广下狭，尊卑之象也。中翅八寸，象八风。腰广四寸，象四时。轸圆象阴阳转而不穷也。临乐承露用枣，唇用梓，未达先贤深意也。”
空侯〔一〕
谨按：汉书〔二〕：“孝武皇帝赛〔三〕南越，祷祠太一〔四〕后土，始用乐人侯调，依琴作坎坎之乐〔五〕，言其坎坎应节奏也，〔六〕侯以姓冠章耳。〔七〕”或说：空侯取其空中〔八〕。琴瑟皆空，何独坎侯耶？斯论是也。诗云：“坎坎鼓我。〔九〕”是其文也〔一０〕。
〔一〕原注：“又坎侯。”案书钞一一０引作“箜篌”，初学记十六、类聚四四、古今韵会举要一、纲目集览四三引作“箜篌一名坎侯”，白帖十八引作“箜篌一名坎篌”，谢氏诗源引作“箜侯曰坎侯”。凡将篇：“钟磬竽笙筑坎侯。”
〔二〕见郊祀志上。
〔三〕“赛”，汉书作“塞”，史记封禅书、补武纪亦作“塞”。器案：塞借赛字，封禅书：“冬塞祷祠。”索隐：“塞，先代反，与赛同，今报神福也。”郊祀志同，师古曰：“塞谓报其所祈也。音先代反。”后汉书曹节传注：“塞，报祠也，字当为赛，通用。”说文新附字：“赛，报也。”管子小问篇：“桓公践位，令衅社塞祷。”则其来尚矣。
〔四〕大德本、汪本、徐本“太一”作“太乙”，初学记、书钞、白帖引作“太一”，类聚作“太山太一”，案史、汉俱作“太一”，无“太山”。
