过誉第四
风俗通义过誉第四〔一〕
孔子称：“大哉！中庸之为德，其至矣乎！〔二〕”又曰：“君子之道，忠恕而已。〔三〕”至于讦以为直〔四〕，隐以为义，枉以为厚，伪以为名，此众人之所致誉，而明主之所必讨；盖观过知仁，〔五〕谓中心笃诚，而无妨于化者，故覆〔六〕其违理曰过誉也。
〔一〕苏颂曰：“过誉第四，子抄云：‘第七。’”
〔二〕今论语雍也篇作“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎’”，无“大哉”二字，有“也”字。礼记中庸：“子曰：‘中庸其至矣乎！’”释文：“一本作‘中庸之为德，其至矣乎’。”与应氏引合。
〔三〕今论语里仁篇作“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”此以为孔子语。金楼子立言篇亦以此为孔子语。
〔四〕论语阳货篇：“恶讦以为直。”
〔五〕论语里仁篇文。
〔六〕“覆”，郎本作“覈”。
长沙太守汝南郅恽君章〔一〕，少时，为郡功曹〔二〕。郡俗冬飨〔三〕，百里内县，皆齎牛酒〔四〕，到府〔五〕宴饮。时太守司徒欧阳歙〔六〕，临飨，礼讫，教〔七〕曰：“西部督邮〔八〕繇延〔九〕，天资忠贞，禀性公方，典部折冲〔一０〕，摧破奸雄〔一一〕，不严而治。书曰：‘安民则惠，黎民怀之。〔一二〕’盖举善以教，则不能者劝〔一三〕，今与诸儒，共论延功，显之于朝。〔一四〕”主簿〔一五〕读教〔一六〕，户吏〔一七〕引延受赐。恽前跪曰〔一八〕：“司正举觥〔一九〕，以君之罪，告谢于天，明府〔二０〕有言而误，不可覆掩〔二一〕。按延资〔二二〕性贪邪，外方内圆〔二三〕，朋党构〔二四〕奸，罔上害民〔二五〕，所在荒乱〔二六〕，虚而不治〔二七〕，怨慝并作〔二八〕，百姓苦之〔二九〕。而明府以恶为善，股肱莫争〔三０〕。此既无君，又复无臣〔三一〕，君臣俱丧，孰与偏有〔三二〕。君虽倾危，臣子扶持〔三三〕，不至于亡〔三四〕。恽敢再拜奉觥。〔三五〕”歙甚惭。
〔一〕书钞二四引华峤后汉书：“郅恽拜长沙太守，崇教化，表异行。”
〔二〕续汉书百官志五：“功曹，主选署功劳。”后汉书张酺传注引汉官仪：“督邮、功曹，郡之极位。”
〔三〕后汉纪七同，后汉书本传、御览二六四引东观汉纪俱作“十月享会”。
〔四〕古者，无故不饮酒，汉律且有“三人以上无故群饮酒，罚金四两”之文（汉书文纪文颖注引）。此因冬飨，故百里内县，皆持牛与酒，到府合聚饮食也。至牛酒之赐，出自朝廷，见于汉书者，则习见不囗也。
〔五〕后汉书张湛列传注：“郡守所居曰府。”
〔六〕后汉书欧阳歙列传：“建武五年，坐事免官，明年，拜扬州牧，迁汝南太守，推用贤俊，政称异迹。”东观汉纪：“歙迁汝南太守，推用贤俊，吏民从化。为大司徒，坐在汝南赃罪，死狱中。”
〔七〕通鉴一六六注：“教谓教令，州郡下令谓之教。”
〔八〕续汉书百官志五：“郡守其监属县，有五部督邮曹掾一人。”案五部谓中部、东部、南部、西部、北部也，本文之西部督邮即其一，怪神篇有北部督邮。
〔九〕后汉书注：“繇姓，咎繇之后。繇音遥。”惠栋曰：“繇与谣同。孙勉引诗曰：‘我歌且繇。’潜夫论有谣姓，即繇也。注‘繇姓咎繇之后，见风俗通。’”
〔一０〕范书无此句，袁纪作“典部折衡”。器案：“冲”、“衡”古多互误，如御览八七七引吕氏春秋“天冲”，今本明理篇误作“天衡”，汉书扬雄传下“首冲”，萧该音义曰：“今汉书或误作‘衡’者，非也。”古今佛道论衡，日本国见在书目误作古今佛道论冲，俱其证，袁记误，当据应氏书是正。御览二五三引韦昭辩释名：“督邮，主诸县罚，以负邮殷纠摄之也。”盖汉时督邮之职如此。隶释八冀州从事张表碑：“初仕郡为督邮，鹰撮霆击，威德日隆，纠剔苛囗，抵拂顽囗，属城祗肃，千里折中。”类聚四九引孔融卫尉张俭碑铭：“君以西部督邮上侯览祸乱凶国之罪，鞫没囗奸，以巨万计。”所言与此文可互证。
〔一一〕“摧”，袁纪作“推”，误。“雄”，范书作“凶”。
〔一二〕皋陶谟文。
〔一三〕今论语为政篇作“举善而教不能则劝”。李赓芸炳烛编一：“古读以‘举善而教’为句，风俗通：‘汝南太守欧阳歙下教云：盖举善以教，则不能者劝。’后汉书卓茂传：‘举善而教，口无恶言。’三国志徐邈传云：‘举善而教，仲尼所美。’顾劭传：‘举善以教，风化大行。’陆绩传裴松之注云：‘臣闻唐、虞之政，举善而教。’”器案：自“书曰”至此，范书、东观纪俱无，袁纪有。
〔一四〕朝，汉人谓郡治为朝。本书十反篇：“郡以伊为主簿，迎新太守，曰：‘我是宰士，何可委质二朝乎？’”二朝，谓安定郡之新旧太守也。后汉书王堂传：“教掾史曰：‘其宪章朝右。’”又法真传：“太守请见之……曰：‘昔鲁哀公虽为不肖，而仲尼称臣；太守虚欲以功曹相屈，光赞本朝，何如？’”尹宙碑言“纲纪本朝”，“正色立朝。”俱谓郡治为朝也。
〔一五〕续汉书百官志四：“主簿录阁下事，省文书。”御览二六五引韦昭辩释名：“主簿，主诸簿书。簿，普也，普关诸事。”
〔一六〕范书“读”下有“书”字，袁纪无。惠栋曰：“‘书’字衍。”
〔一七〕范书、袁纪俱作“户曹”，续汉书百官志一：“户曹主民户祠祀农桑。”
〔一八〕袁纪同，范书、东观纪俱作“恽于下坐愀然前曰”。
〔一九〕后汉书注：“司正，举礼仪者。觥，罚爵也，以角为之。”晋语：“晋献公饮大夫酒，今司正实爵。”注：“司正，正宾主之礼者，其职无常官，饮酒则设之。”案仪礼乡饮酒礼：“作相为司正。”（乡射礼同）燕礼：“请立司正，公许，射人遂为司正。”大射仪：“请立司正，公许，摈者遂为司正。”是其职无常官也。说详胡匡衷仪礼释官。
〔二０〕后汉书张湛传注：“郡守所居曰府。明府者，尊高之称，韩延寿为东郡太守，门卒谓之明府，亦其义也。”案明府之称，李贤所举，见汉书韩延寿传，外此其余，如本书十反篇，汉书孙宝传、何并传、龚遂传，后汉书张俭传、刘宠传、刘翊传、高获传、钟皓传，皆有明府之称。又如御览八三五引续汉书刘宠传、九三六引谢承后汉书陈蕃为郡法曹吏，九三八引东观汉记吴良为郡议曹掾，三国志钟繇传注引先贤行状、华歆传注引虞溥江表传，亦有明府之文。盖汉人多以明字加于称谓之上，以示尊重，如明太子、明公、明将军、明使君等之称，亦屡见不鲜，与此称太守为明府，正相类耳。
〔二一〕此二句，范书、东观纪无，袁纪有。
〔二二〕“资”，范书、东观纪同，袁纪作“质”。
〔二三〕后汉书、东观纪“圆”作“员”。李贤注：“言延外示方直，而内实柔弱也。孔子曰：‘色厉而内荏。’”器案：此谓延表里不如一也。盐铁论论儒篇：“孔子能方不能圆。”
〔二四〕“构”，原作“构”，校补校作“构”，案仿元本、郎本、钟本作“构”，范书、东观纪亦作“构”，今据改正。
〔二五〕“民”，范书作“人”，当出唐人所改。“外方”以下三句，袁纪无。
〔二六〕汉书礼乐志：“一朝失礼，则荒乱及之矣。”三国志魏书武帝传注：“自遭荒乱，率乏粮谷。”荒乱，谓荒年乱世也。
〔二七〕“虚”，袁纪作“虐”。范书无此句。
〔二八〕“怨”，袁纪作“冤”。
〔二九〕“苦”，袁纪作“怨”。范书无此句。“所在”以下四句，东观纪无。
〔三０〕此句，袁纪同，范书作“股肱以直为曲”，东观纪作“以直为曲”。
〔三一〕汉世郡县，犹古之诸侯（语本后汉书左雄传），自辟属吏，恩礼如古陪臣，故太守令长，于属吏得蒙君父之称，虽于朝廷，不以为嫌也。郅恽事而外，见于后汉书者，若虞诩传：“先是宁阳主簿诣阙，诉其县令之枉……诩駮之曰：‘主簿所讼，乃君父之怨。’”公孙瓒传：“为郡小吏，……太守刘君坐事……徙日南，瓒……祭辞先人……曰：‘昔为人子，今为人臣，当诣日南，……便当长辞坟茔。’”刘表传：“遣从事韩嵩诣曹操，观望虚实，……嵩对曰：‘嵩至京师，天子假嵩一职，……则成天子之臣，将军之故吏耳，不复为将军死也。’”景君碑：“府君欲养，臣子弗留。”三国志董卓传注引谢承后汉书：“伍孚字德瑜，少有大节，为郡门下书佐。其本邑长有罪，太守使孚出教，敕曹下督邮收之。孚不肯受教，伏地仰谏曰：‘君虽不君，臣不可不臣，明府柰何令孚受教，敕外收本邑长乎？’”高堂隆传：“隆为督邮，督军名泰山太守薛恺，隆按剑叱曰：‘临臣名君，义之所讨也。’”钟毓传：“入为御史中丞侍中廷尉，听君父已后，臣子得为理谤，毓所创也。”晋书向雄传：“太守吴毅尝以公事罪雄，后迁黄门侍郎，武帝闻之，令雄复君臣之好。雄不得已，乃诣毅再拜曰：‘向获诏命，君臣义绝如何？’于是即去，武帝闻之大怒。”皆谓长官为君父。
〔三二〕袁纪作“孰举有罪”。
〔三三〕论语季氏篇：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。”
〔三四〕“君臣俱丧”以下五句，范书、东观纪俱无，袁纪有。
〔三五〕东观纪无“再拜”二字。
谨按：礼谏有五，风为上，狷为下〔一〕。故入则造膝，出则诡辞〔二〕，善则称君，过则称己〔三〕；暴谏露言，罪之大者〔四〕。而歙于飨中，用延为吏，以紫乱朱〔五〕，大妨王命，造次颠沛，〔六〕不及讽谕，虽举觥彊歙可行也。今恽久见授任，职在昭德塞违〔七〕，为官择人，知延贪邪，罔上害民，所在荒乱，怨慝并作，此为恶积愆，非一旦一夕之渐也〔八〕。孔子以匹夫，朋徒无几，习射矍相之圃，三哲〔九〕而去者过半〔一０〕。汝南，中土大郡，方城四十〔一一〕，养老复敬〔一二〕化之〔一三〕。至延奸舋彰着，无与比崇。臧文仲有言：“见无礼于君者，若鹰鹯之逐鸟雀〔一四〕。”“农夫之务去草也”〔一五〕，何敢宿留〔一六〕？不即弹黜奸佞，而须于万人之中，乃暴引之，是为陷君〔一七〕。君子不临深以为高，不因少以为多〔一八〕，况创病君父，以为己功者哉？而论者苟眩虚声，以为美谈〔一九〕。汝南，楚之界也，其俗急疾有气决〔二０〕。然自君章之后，转相放式，好干上怵忮，以采名誉，末流论起于爱憎，政在陪隶也〔二一〕。
〔一〕文选为宋公求加赠刘前将军表注、臣轨下慎密章注引无“狷为下”三字，盖断章摘句耳。又臣轨注“风”作“讽”，古通。案后汉书李云传论：“礼有五谏，讽为上。”注：“五谏，谓讽谏、顺谏、窥谏、指谏、陷谏也。讽谏者，知祸患之萌而讽告也；顺谏者，出辞逊顺，不逆君心也；窥谏者，视君颜色而谏也；指谏者，质指其事而谏也；陷谏者，言国之害，忘身为君也。见大戴礼。”案今大戴礼佚此文。说苑正谏篇：“谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：‘吾其从讽谏矣乎。’”白虎通谏诤篇：“人怀五常，故知谏有五：其一曰讽谏，二曰顺谏，三曰窥谏，四曰指谏，五曰陷谏。讽谏者，智也，知祸患之萌，深睹其事未彰，而讽告焉，此智之性也。顺谏者，仁也，出辞逊顺，不逆君心，此仁之性也。窥谏者，礼也，视君颜色，不悦且却，悦则复前，以礼进退，此礼之性也。指谏者，信也，指者质也，质相其事而谏，此信之性也。陷谏者，义也，恻隐发于中，直言国之害，励志忘生，为君不避丧身，此义之性也。孔子曰：‘谏有五，吾从讽之谏。’”公羊传庄公二十四年解诂：“谏有五：一曰讽谏。孔子曰：‘家不藏甲，邑无百雉之城，季氏自堕之。’是也。二曰顺谏，曹羁是也。三曰直谏，子家驹是也。四曰争谏，子反请归是也。五曰戆谏，百里子、蹇叔子是也。”家语辨政篇：“孔子曰：‘忠臣之谏君，有五义焉：一曰谲谏，二曰戆谏，三曰降谏，四曰直谏，五曰讽谏，唯度主而行之。吾其从讽谏乎。’”诸书言五谏，颇有出入，故详录其文。应氏引礼“狷为下”，盖即大戴礼、白虎通之陷谏，故下文以“陷君”言之也。
〔二〕拾补曰：“文选注引下二句上有‘礼曰’二字。”
〔三〕“膝”，拾补曰：“公羊传是‘辟’字，而后来承用皆作‘膝’。”器案：此谷梁传文公六年文，抱经偶失检。原注云：“辟，君也，诡辞而出，不以实告人也。”韩诗外传三：“故善则称君，过则称己，臣下之义也。”蔡邕集杨赐碑：“匡辅本朝，忠言嘉谋，造膝危辞，言听升纳，亦不敢宣，密识潜功，贻于帝躬，家无遗草，论者不见。”又郑固碑：“造膝佹辞。”危、佹与诡通。文选傅亮为宋公求加赠刘前将军表吕延济注：“造膝，谓近天子，纳谏言也。”
〔四〕白虎通谏诤篇：“事君进思尽忠，退思补过，去而不讪，谏而不露。”
〔五〕论语阳货篇：“恶紫之夺朱也。”
〔六〕论语里仁篇：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”集解引马融曰：“造次，急遽；颠沛，偃仆；虽急遽偃仆不违仁。”
〔七〕左传桓公六年文。
〔八〕易坤卦文言：“非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”汉书司马迁传：“非一朝一夕之故，其渐久矣。”
〔九〕拾补云：“‘哲’与‘誓’同，逸周书商誓解，‘哲王’作‘誓王’。”
