七言絕句三十二首
先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。
既軀二物歸黃道，爭得金丹不解生。
道光曰：經云：日月本是乾坤精，聖人以乾坤喻鼎器，日月喻藥物。乾坤即真龍真虎，日月即龍虎之弦氣也。聖人假名托象立喻，其要妙在真一之精歸於黃道也。
子野曰：我為乾鼎，彼為坤器。乾坤覆合，則驅二氣會於中官。那以進火養符，毫髮無差，金丹烏得不生焉。
上陽子曰：鼎器者何也，靈父聖母也，乾男坤女也。藥物者何也，靈父聖母之氣，乾男坤女之精。驅此二家之物，歸鍊於神室中，以成靈丹。黃房公日手握乾坤，口吞日月者是也。
安爐立鼎法乾坤，煅煉精華制魄魂。
聚散氤氳為變化，敢將玄妙等閑論。
道光曰：積諸陽氣為天，上不潤下。積諸陰氣為地，下不炎上。此天地不交也，不交焉能造化生萬物哉。蓋天雖至陽，而中有一陰之氣，故能降地。地雖至陰，而中有一陽之氣，故能升天。二氣氤氳，萬物化醇。金丹之道，安爐立鼎，煅鍊精華，以制魂魄，莫不取法於天地，以類交結而成造化。始自無中生有，復自有中生無。無形而能變化，是名變化無窮。此乃天機也。
子野曰：安爐立鼎，法效天地。地天則泰，天地則否。至於氤氳變化之妙，其旨微矣。
上陽子曰：爐鼎是彼我，乾坤即男女。靈父聖母所媾之氣曰精華，又曰華池神水。以此變鍊於凡父母軀殼之中以成丹，皆做天地之造耳。
休泥丹竈費工夫，煉藥須尋偃月爐。
自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。
道光曰：偃月爐之形仰開如偃月樣，陰海是也，元始祖氣存焉，何用柴炭吹噓之有。
子野曰：葉文叔指兩腎為偃月爐，是不知也謬註，于世誤人甚矣。
上陽子曰：純陽翁云：曲江上見月華瑩冷，此即偃月爐也。佛祖之西江，皆此一竅而矣。
偃月爐中玉蕋生，朱砂鼎內水銀平。
只因火力調和後，種得黃芽漸長成。
道光曰：偃月爐，陰爐也。中有玉蕊之陽氣，即虎初弦之氣。硃砂鼎，陽鼎也。中有水銀之陰氣，即龍初弦之氣。金丹以此二弦之氣，調停和合之功，種得一粒黃芽，結成黍米之珠也。
上陽子曰：偃月爐中玉蕊，即陰中之陽，坎中之物也。朱砂鼎內水銀，即陽中之陰，離中之火也。陰陽二氣相生黃芽，方結丹成。
嚥津納氣是人行，有藥方能造化生。
鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。
道光曰：嚥津納氣，世人多行之，殊不知皆後天地生至陰之物，非先天之氣。夫先天真一之氣，混於恍惚杳冥之間，難求難見，聖人以法火之變鍊成丹，此氣是名真種子。經曰：伏氣不服氣，服氣須伏氣。服氣不長生，長生須伏氣。
子野曰：真種子，即真鉛也。《契》云：植禾當以黍，覆鷄用其卯。
上陽子曰：物無陰陽，安能生產。人無真種，豈有妊孕。嚥津納氣，一己之陰。孤陰不產，獨陽不生。陰陽若真，方得真種。咦，妙矣哉。
調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛是何物，蟾光終日照西川。
道光曰：驅龍則汞火飛揚，駕虎則鉛光閃爍。氤氳造化，一粒先天之氣結成丹。龍大虎小，陽尊陰卑之義何傷之有。蟾光者，金水之精。聖人以八月十五夜，合金木之氣，結真一之精。故云：蟾光終日照西川。
子野曰：求鉛伏汞之法，要在調和，使無太過不及之患，大過則恐傷彼，不及恐不結丹。大小者，言陰陽也，
《易》曰：大往小來。蟾光照西川，水中有金也。
上陽子曰：乾之長男曰震，言大也，主產汞。坤之少女曰兌，言小也，主產鉛。震兌調和，何傷之有。兩國全者，彼既無虧，我亦濟事。真鉛生於兌，兌位乎西也。
未鍊還丹莫入山，山中內外盡非鉛。
此般至寶家家有，自是愚人識不全。
道光曰：龍不在東溟，虎不在西川。家家自有，逆而修之，還丹可冀。
子野曰：已失而後得者，謂之還。已去而後來者，謂之返。作丹之要，非鉛不可。此鉛家家有之，惜人不識之也。
上陽子曰：世人但見一段奇山秀水，則眾皆言此地好修行，古今多少人誤了也。豈知大川幽谷所有者，木石麋庇而已，是皆非類，不可煅鍊大還丹也。若鍊還丹，必求同類。若求同類，大隱市塵。仙翁前詩已云何必深山守靜孤之句，至此在題，此意可謂深切。此般真鉛家家有之，人人有之，只為夢生醉死之場，依稀過了。不遇真師，誰人識得。
竹破須將竹補宜，覆鷄當用卵為之。
萬般非類徒勞力，爭得真鉛合聖機。
道光曰：竹器破矣，用金木之類補之可乎。若欲器完，必竹補之。鷄將覆矣，以土水之類抱之可乎。若欲翼生，必以卵覆之。陶真人曰：竹破須竹續，木破須木補。屋漏以瓦蓋，人衰以類立。若修天仙，必求伺類，方合聖機。
子野曰：紫陽真人說到這里，可謂步步向前。
上陽子曰：從來神袖不肯分明說，說得分明笑殺人。崔公《入藥鏡》也只三字義。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。
此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
道光曰：凡鉛者，即後天生滓之物。真鉛者，即真一之氣。人之精氣日逐飛散，無由凝聚以結聖胎。聖人鍊真鉛，取而伏之，凝結成砂，日逐運火，漸漸添汞，汞氣漸多，鉛氣漸散，添汞减鉛，真妙如此。十月火足，六百卦終，鉛氣飛浮，只留得一味乾水銀。鉛盡汞乾，化為金液大丹，體變純陽，與天齊壽。學者問道至此則知師恩難報，當盟心於天日之下，誓當成道，以答師恩。若負師恩，如負天日也。
子野曰：用鉛之法，如捕魚兔之筌蹄，魚兔賴荃蹄而得之，既得則筌蹄無用矣。亦如鉛池煎銀，銀出不甩鉛矣。知此義者，則知用鉛矣。
上陽子曰：《老子》經云：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。深明斯旨，則知用了真鉛即棄之義。
虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。
不若鍊鉛先實腹，且教守取滿堂金。
道光曰：守精以實腹，腹實則金玉滿堂。抱一以虛心，心空則一塵不立。方其虛也，則鍊鉛以制之。及其實也，則抱一以守之。形神俱妙，與道合真。修丹之士若鍊鉛金，毋搖汝精，精少則還丹不成。
子野曰：心虛則念凈，一塵不立。腹實則丹成，四大牢固。念凈丹成，形神俱妙。
上陽子曰：非鍊己功勤，則欲心虛而不能非全精絕慾。鍊鉛功熟，則欲腹實而不能全神。虛心常應，實腹常靜，常應常靜，常清靜矣。今人以精氣斯喪殆盡，為不識心。仙翁教守取滿堂金玉，方為返本還元也。
夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。
其中簡易無多語，只是教人鍊汞鉛。
道光曰：我如來云：惟比一事實。餘二即皆非金丹之道，除汞鉛之外，別無妙法。
子野曰：高象先日夕思真，不覺魂升玉京，上帝遂命西華太乙夫人指示金丹訣，其篇有曰：乾坤，陰陽之門戶。乾道男，坤道女。時人不識真陰陽，茫茫天地尋龍虎。又云：叔通從事，魏伯陽相將，笑入無何鄉。維《連山》作《參同契》，留為萬古丹經王。真人言甚多，只是鍊鉛制汞耳。
上陽子曰：志於道者，神仙中人也。雖一寢一息之問，未嘗暫忘，故夢寐中常與真仙上聖往來。何也，天無私親，輔於有德。
道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。
陰陽再合生三體，三體重生萬物昌。
道光曰：道本虛而乃有形之氣，氣本實而乃無形之形。有無相制，則一生焉。夫一生二，二生三，三生萬物。萬物莫不負陰而抱陽，沖氣以為和。方其未形，沖和之氣不可見也。及空既形，清氣為陽，濁氣為陰。二氣氤氳，兩情****，曰天、曰地、曰人，三物生焉。《易》曰：天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。是以聖人探斯之嘖而知源，窮斯之神而知化，故能返本還源，顛倒陶鎔，逆施造化。賊天地之母氣以為丹，盗陰陽之精氣以為火。鍊形返歸於一氣，鍊氣復入於虛無，故得身與道合，微妙圓通，變化無窮，隱顯莫測，號曰真人。
子野曰：一生二，二生三，三生萬物，即聖胎之真身，雖千百億，化而無窮。故《金丹四百字》云：一載生箇兒，箇箇會騎鶴。泥丸翁云：一載胎生一箇兒，子生孫兮孫又枝。皆發明三生萬物之義。
上陽子曰：道生一氣，一氣生形，形中又含始氣，是為先天真一之氣也。此先天氣順則為人，逆則為丹。逆則男子懷胎，順則女人有孕。此重生專謂修行，丹成陽神出胎，再造陰陽，復為已上章云，三體重生也。
坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。
二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
道光曰：坎電者，虎之弦氣。虎以陰中之火照爍乾龍，龍即發崑崙之火應之。二物之火相并和合，真一之精自然凝結，即時採餌，百骸俱理，香且美矣。
子野曰：坎電者，水火也。金水為坤方，水火交擊于坤方，採丹歸己，自然一道真一氣直透頂門，與身中陰氣混合，遍體生香。香生乃丹熟之驗。
上陽子曰；坎電者，乃彼鉛氣發旺
之時，我即乘其時至，發崑崙之火應之。所謂一月止有一日，一日止有一時者，此也。香透丹田，一身調暢，目明體健，得丹之效也。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
道光曰：《契》云：坎戊月精，離己日光。離己象龍之弦氣，坎戊象虎之弦氣。戊己真土，分居二位。龍虎若無二土之氣，安能合併而使四象會于中央以成丹哉。
子野曰：乾坤坎離，四象雖具，若非戊己配合，則欲返者不得返，還者不得還。
上陽子曰：四象即乾坤日月。乾坤乃坎離之體，日月乃坎離之象，戊己乃坎離之門。妙在彼此懷真土，何用意太切。若非兩家各以彼此二土合之，則一氣何由而往來，金丹何由而還返也。《老子》云玄牝之門，是為天地根者，即彼此二土也。
日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男。
不會箇中顛倒意，休將管見事高談。
道光曰：日中烏屬陰，故為離女。月中兔屬陽，故為坎男。談不到此，以管窺天。
子野曰：離坎類倒，見律詩註。
上陽子曰：離外陽而內陰，是有外無內。坎外雌而內雄，是有內而無外。皆不得純陽。以坎配離，是云顛倒。今時學人不肯苦志求師，唯記前人幾件公案，入廣眾中哺哺不住，恃其機鋒敏捷，以逞乾慧。不思訛了舌頭，把做何用。饒他懸河之辯，反為入道之魔，愈見學識卑污，又安能具大方之眼，而拜師于韁鎖之下哉。太上曰：知者不言，言者不知。我太虛李真人得丹之後，聞寺講經，潛眾聽之，出而嘆曰：他們說得是行不得，我們行得說不得。仙翁憐惻此徒利。誤身，故云：休將管見事空談也。
取將坎位中心實，點化離宮腹裹陰。
從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
道光曰：離外陽而內陰，坎外陰而內陽。以內陽點內陰，即成純乾。金丹在外來，是至陽之氣，號曰丹，而結在北海之中。以法取來，點己陰汞，化為純陽。然後運水火抽添，總由我也。
子野曰：坎中之陽，乾也。乾動而陷於坤，以成坎，乾卻為離。修鍊之法，當於坎中取其一陽，歸還於離，而復純陽，則修丹之法，能事畢矣。
上陽子曰：漆園莊老仙云：鴻濛雲將謀報渾沌之德，日鑿一竅，七日而渾沌死。一世之人，假父母一點真陰真陽而有此身，渾渾全全，無一虧欠。及乎二八之年，方得養就純陽之體。已而鴻濛雲將者皆至，六賊日藏於外，七情夜殘於內，豈知純陽交陰，則虧全體而成離。純陰負陽，則奪一氣而成坎。一切常人，殆盡而已。大修行人，取坎還離，是為金丹之道也。
震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方。
二物總成兄產母，五行全要入中央。
道光曰：汞為震龍，屬木。木生火，木為火母，火為木子，此常道之順五行。如朱砂屬火為離，汞自砂中生，卻是火反生木，故曰兒產母也。鉛為兌屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順五行。如黑鉛屬水為坎，鉛自鉛中生，卻是水反生金，故曰兄產母也。太白真人曰：五行顛倒術，龍從火裹出。五行不須行，虎向水中生。二物互相生產，而成四象。會中官，合五行，而結丹也。
子野曰：大槩明兒產母之道。
上陽子曰：震為乾之長男，遵父之志而行道。兌為坤之少女，代母之位而行道。震兌合而虎龍降，離坎交而鉛汞產餌丹歸于中央神室也。
月纔天霽半輪明，早有龍吟虎嘯聲。
便好用工修二八，一時辰內管丹成。
道光曰：仙翁所以指示月半輪者，但發明二八兩半輪之數，取喻於龍虎。此道妙用卻在一時辰中，分作六候，只於兩候中金丹立成。尚餘四候，別有妙用。此皆天機，難書竹帛，口傳心授是也。愚者不得真師，卻言藥成於一時，非止用一時辰者。蓋匹夫茫然不知所歸，私意揣度，亦何謬甚。若云非止用一時辰，是將欲以日辰矣，為至簡至易之妙也。此道非人間世上可得聞也，要須大德大善，方許參求。饉按《大丹火記》曰：聖人下工之際，造鉛之初，盗混元一周天之氣，奪三千零七十三萬年正數，聚於乾坤之鼎，會於生殺之合。天地之數奪盡，日月之數奪盡，龍虎之數奪盡，陰陽五行之數奪盡，生成之數奪盡，擒在一時辰中，製造聖丹一粒，大如黍米，其重一斤，至靈至聖，至尊至貴，為天地之元精，作一身之主宰，可謂賊天地，盗陰陽，宇宙在乎手，萬化生乎身。得成至真仙子，賓于上帝。則一時丹成，即其驗也。
子野曰：藥生之時，如月出庚，而至丁乃上弦金半斤之氣侯，斯時陰陽相逢，易於****。至於十五，三陽圓。至東方甲，則月已一輪升天，乾金二八之氣候。學者知其時而修鍊，則此一時之中，金丹可成。
上陽子曰：月纔天際，月初受日之微陽，虎嘯癸生，虎旺，先天之始氣，時來勿失，爐損難全。紫陽老仙說到這裹，一步緊一步，唯恐後人之不仙也。愚夫濁子，終日談道，以盲引盲，既不知龍吟虎嘯為何物，又不知用工在一時，懵無所知，卻謗老仙之語三峰採戰之術，可憐此徒只管罪深與夫。且道這一時是甚麼時，咦，莫向天邊尋子午，早從身上數坤申。
華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
黃婆自解相媒合，遣作夫婦共一心。
道光曰：華嶽乃西山月出之地，以象虎。雄虎乃虎初弦之氣，陰中之陽，故云雄虎。扶桑乃日出之所，以象龍。牝龍乃龍初弦之氣，陽中之陰，故云牝龍。二物間隔東西，黃婆能使之交合，結為夫妻，以產黃芽。
子野曰：坎上離下，調以中和之意，則虎龍相愛如夫婦。黃者，中也。婆者，女之終稱，故無妒忌，而能媒合。黃婆之義，中和盡焉。
上陽子曰：山頭雄虎危而難伏，海底牝龍險而難降，非有大力量、大勇猛之士，安能駕馭哉。即如金丹是一箇至陽之氣，居於恍惚不測之內，危而難得，險而難收，自非積德重厚，鍊己純熟，安能施功而得之哉。且道如之何得他共一心，咦，若求天上寶，須用世間財。
西山白虎性猖狂，東海青龍不可當。
兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。
道光曰：海蟾云：左手捉住青龍頭，右手扯住白虎尾，一時將來入口吞，思量此物甚甘美。此言外象。愚者未聞至道，將兩手捉兩獸，又非也。
子野曰：西山白虎，坎中金精。東海青龍，離中木性。二物獰惡猖狂，不易擒捉。若得法制之，則彼此和合而化成丹。這箇死字極有深理，診云：欲求生冨貴，須下死工夫。
上陽子曰：虎有傷人之理，要思所以伏之。龍有奔逸之患，要思所以降之。且道云何降伏，云何死鬥，咄，耳口目三寶閉塞勿發通，真人潛深淵，浮游守規中。
赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。
復姤自玆能運用，金丹誰道不成功。
道光曰：赤龍黑虎交於戊己，產丹一粒，歸納中官。進陽火於復卦，退陰水於姤爻，運用抽添，金丹成矣。
子野曰：龍西虎東，所以間隔，欲使相逢，須憑戊己。既得****，產成紫金之丹，養火於復姤之功矣。
上陽子曰：我趙老師因見一人，盡日談道，每謂曾遇高人發明，師即前拜而問曰：道不敢問，且道龍虎為何物。人曰：龍虎在汝身。師曰：作何狀。人曰：肝肺是也。師曰：汝當入拔舌地獄受報去矣，更不向世間誤賺人。今紫陽翁指示龍虎二物忒殺切了，夫我之物為龍，彼之物為虎，有彼我之分，是云各東西。龍之頭為己，虎之門為戊。龍虎因之而交會，復姤由玆而運用，金丹得之而功成。咦，知之非難，行之惟難。
先且觀天明五賊，次須察地以安民。
民安國冨方求戰，戰罷方能見聖人。
道光曰：天有五賊，見之者昌。人能見此而逆修之，則宇宙在乎手，萬化生乎身。察地之理，先須安民，民為邦本，本固邦寧。聖人以身為國，以精為民，以火為臣，以丹為主。吾儕以心觀天，擒五賊而逆修之，盗陰陽而運化之時，真一之精可奪，而乾己之陰汞，精固氣全，求戰必勝而見聖人矣。
子野曰：天者，心也。五賊者，心中具五行之性，五行各具一性，則至相戕賊之，元氣皆為賊矣。金主怒，木主喜，水主凉，火主炎，土主靜，此五行之性。能見此賊者，則心無雜念，體若太虛。地者，一身之謂。身中精氣神，人民也。精全氣壯，謂之民安。四大康健，為之國冨。國冨而戰，為克捷矣。倘此心妄想不降，此身之根本不固，盗賊蜂起，精耗氣散，以此而戰，則必殞身而已，何可得見聖人乎。此章正是修心鍊己築基事業。
上陽子曰：金丹之道，先須鍊己，使神全氣盛，七情不動，五賊不亂，六根凈盡，精難搖動，此謂賊不打貧家。丹道之言五賊，即眼、耳、鼻、舌、意為天之五賊，色、聲、香、味、觸為世之五賊，愛、慾、貪、真、癡為內之五賊。天之五賊不謹於內，則內之五賊蜂起。世之五賊不除于外，則天之五賊豺生。是以眼見色，則愛起而賊精。耳聽聲，則慾起而搖精。鼻聞香，則貪起而耗精。口嘗味，則嗔起而走精。身、意遇觸，則癡起而損精。五者，日夜戕賊于身，其精能有幾何。精一去則神氣隨之喪矣。修行之人，以身為國，以精氣為民。精不動搖謂之民安，神氣充裕謂之國冨。以求丹為戰敵，以先天一氣為聖人。鍊己者，去五賊之害，而先守精養氣，然後可以戰勝而得先天真一之氣。仙師以戰為喻者，使人恐懼修省。愚者不明鍊己去賊之害，觀此求戰、用將、輕敵等語，指為三峰採戰之說，至于結不可解。咦，愚者愚，賢者賢。
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
道光曰：將者，火也。左為文火，右為武火。饒他為主者，主為陽雄而好爭，賓為陰雌而好靜。我為賓者，是守雌而不雄，持靜而不爭，慮險防危驚畏之意，兵法曰以逸待勞，以靜制動是也。道之用在火，火之用在人。先定刻漏，以分子午。次接陰陽，以為化基。搬六十四卦之陰符，鼓二十四氣之陽火。天關在手，地軸由心。迴七十二候之要津，攢歸鼎內。奪三百六十之正氣，輻奏胎中。運用有方，抽添有序。動則防危慮險，靡敢分毫差忒。外接陰陽之符，內生真一之體。苟或運心不謹，節候差殊，致使姹女逃亡，靈胎不結，還丹無價之寶失矣。亦如臨陣不守雌而輕敵也。
子野曰：以軍將為喻者，蓋兵者，乃凶器，善用之，可全性命。若輕戰易敵，必政敗亡。採藥之際，當以彼我分左右軍伍，我為左軍，彼為右軍，動容周旋，端謹誠肅，無令一毫犯其嚴令，庶可保全無失喪也。
上陽子曰：左為我，右為彼。饒他為主我為賓者，彼居上而我在下，彼欲動而我欲靜也。仙師言求丹乃以軍敵為喻者，蓋霎時間稍有不謹，即所敗矣，可輕易乎。金丹九還，唯只半箇時中，造化爭馳，虎龍交戰。奪天地主宰之造化，奪太極未分之造化，奪乾坤****之造化，奪陰陽不測之造化，奪水火既濟之造化，奪五行戰剋之造化，奪萬物生成之造化，聚於頃刻，而求一點先天真氣，以鍊成丹，其可不謹懼哉。故此章專喻外丹法象。若得外丹，神仙之能事已畢，是戒臨陣休輕敵也。修行之士，做得這一著出來，方云難事。還丹只此實為最難，故如來云：世尊說此難事，是為甚難也。若稍輕敵，七情六賊有一不防，則吾家至輝至精之寶喪矣，安可輕敵乎。
火生於木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。
禍發祇因斯害己，要須制伏覓金公。
道光曰：火生於木，禍發必剋。精生于身，動之必漬。不會鑽研，禍斯害己。呂真人曰：火發七戶密牢關，莫教燒破河車路。此要制伏覓金公也。
子野曰：木中有火，乃本來已抱此殺氣矣。倘其一發，則木必焚。蓋此生殺之機，隔一線地。百姓昧此，皆流於****邪僻之歸己。聖人察其火之將發，以水制之，則火不能為害也。
上陽子曰：木喻此身，此身日夜長大，而精氣復至乎我之身矣。至于年壯，我之精氣且盛，而愛慾之禍至矣，不可得而制伏。若欲制伏，必得先天真鉛方可。然不得真師指示真鉛端的、次第，切莫強為也。
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。
認得唤來歸舍養，配將姹女作親情。
道光曰：金丹作用法象，有陽中之陰復陽而又陰者，有陰中之陽復陰而又陽者。又有內藥陰陽，外藥陰陽。內三性，外三性。內五行四象，外五行四象。又有內外陰陽互用。法象反反覆覆，不可名狀。吾儕親承玄旨，不可蹉跎。
子野曰：此章與前取將坎位中心實義同。
上陽子曰：震是東家西是兌，若求兌位莫離壬。如此方是認歸，且不可作容易唤來。既能唤來，最緊關是歸舍一節。噫，件件是難底勾當，奚敢妄為，又安敢妄說。世有一等地獄種子，開口便云說禪說道，賺到老死猶不知悔，又豈能解圓悟禪師之語哉。圓悟云：腳根不廓爾，無禪之禪，謂之真禪，似兔懷胎。頂門上五耀，無道之道，謂之真道，蚌含明月。此豈不是認得唤來歸舍之妙乎。
姹女遊行自有方，前行須短後須長。
歸來卻入黃婆舍，嫁箇金翁作老郎。
道光曰：姹女，汞也。遊行有方，是外藥作用。鍊丹之初，運汞火不半箇時，即得真精餌之，此為前行須短。服丹之後，運己汞火，卻有十月之功，此為後須長。黃婆為內象，即土釜。金你即真鉛，老郎即純陽也。
子野曰：姹女，己之陰汞。前順去，後逆歸。順去則片餉之間陷溺於彼，逆歸則自下即上周流一身，落中官為鉛合而結聖胎。
上陽子曰：姹女是己之精。遊行有方者，精有所行之熟路，常人精每虧少，但凡交感，激撓一身之骨豚，攪動一身之精髓。情慾方動，心君亦淫，三尸搬於上，七魄摧於下，方得精自兩經而上，由五臟升泥丸，與髓同下，自夾脊雙關至外腎****，此為五濁世間法，此謂遊行自有方，此謂常道之順也。金丹則不然，行顛倒之法，持逆修之道。大修行人鍊己純熟，身心不動，魂魄受制，情慾不干，精氣滿盈。如驟冨之家，何處不有金玉。待彼一陽初動之時，先天真鉛將至，則我一身之精氣不動，只於內腎之下就近便處，運一點真鉛以迎之，此謂前行短也。真鉛既渡鵲橋之家與混合，卻隨真鉛升轆轤三車，由雙關夾脊上入泥丸，遍九官，注雙目，降金橋，下重樓，入絳官冶鍊。此為遊行自有方，此謂後須長也。然後還歸黃庭神室，交結成丹，此謂歸來卻入黃婆舍，而嫁金翁也，此為顛倒五行而逆修也。及溫養十月，以成真人，與天齊壽，是謂老郎。仙師說得次第明白如此，諸家所註皆略而不詳者，莫敢泄漏故也。僕願天下人、願後世萬萬人，皆以此而成仙作佛，僕亦甘受漏泄之咎。真仙聖師在上，天地神明鑒之。
縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。
道光曰：金丹造化，毫髮差殊，失之千里。聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。
子野曰：雖識得真鉛真汞，不知火候，聖胎不結。何哉，蓋火性暖而能融物之真，使其****。若無火，則鉛自鉛，汞自汞，各不交矣。
上陽子曰：鼎器藥物，仙師詩中發泄到盡，唯火候不留於文者，蓋必要師傳。若不得師口傳，雖知藥物，丹亦無成。且火侯次第自有數節，豈愚人妄猜者所能知。
契論丹經講至真，不將火候著於文。
要知口訣玄通處，須共神仙子細論。
道光曰：《火記》六百篇，篇篇相似，與天合度。天之所祕，聖莫傳之。獲遇真師，子細究竟。
子野曰：火侯丹中要，非師勿妄猜。
上陽子曰：外火侯有內火候。古仙上聖，丹經萬卷，不指火候者，莫敢泄天寶也。僕今指出內外火侯，願後來學人，箇箇成仙也。伯陽翁云：三日月出庚。外火候也。崔公曰：天應星，地應潮。外火侯也。純陽翁曰：正一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃。外火候也。這般題出，大似分明。廣成子曰：丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。內火候也。仙師詩曰：謾守藥爐看火候，但看神息任天然。內火候也。未鍊丹時最難得者，是外火候，此有為作立基之事。內火候則已得丹，但任天自然，乃大休歇、大自在無為之功也。
八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時。
若到一陽纔起處，便宜進火莫延遲。
道光曰：八月十五，是金水氣旺，一陽來起復，乃上天之子時，內外二火工夫，宜疾進也。
子野曰：金精壯盛，如八月十五夜月。月為金，金旺酉，八月建酉，故以此喻此時進火鍊之，無待莫旺，過而衰也。
上陽子曰：水清金旺，天上之蟾月星輝。鉛遇癸生，人間之藥物可煉。正是一陽初動，便莫遲延，毋令鉛鼎漸虧，空勞神用。仙師此詩，持言外火侯也如此。
一陽纔動作丹時，鉛鼎溫溫照幌幃。
受氣之初容易得，抽添運用卻防危。
道光曰：一陽子時，造丹鼎內。真鉛得火，光透簾幃。丹既在內十月，運用抽添，有防危之功也。
子野曰：學者趁一陽動時作丹，鉛鼎光生，真氣易得，及退藏於密，尤當謹慎抽添。
上陽子曰：崔公之《入藥鏡》云：受氣吉，防成凶。意同。
玄珠有象逐腸生，陽極陰來漸剝形。
十月霜飛丹始熟，此時神鬼也須驚。
道光曰：有象者，冬至則逐陽生而進陽火，夏至退以陰符，剝至十月，還丹始熟。
子野曰：玄珠者，藥之象。藥不能自生，須感陽氣而生。自微至著，陽極陰消，十月數周，大丹成就。
上陽子曰：此言內丹法象，抽添溫養之事。金丹大要，書所言抽添溫養工夫甚詳。
前弦之後後弦前，藥物平平氣象全。
採得歸來爐裹煅，煅成溫養自烹煎。
道光曰：月至三十，陽魂之金散盡，陰魄之水盈輪，故純陰。陰而無光，法象坤 ，故曰晦。晦朔兩日，日月交合，同出同沒。至於初二，月感陽光而孕。初三即現一陽於坤方庚上，即魄中生魂，法象震 ，此時人身金氣初生藥苗新也。初八日二陽生，法象兌 ，此時魄中魂半，其平如繩，故曰上弦。弦前屬陽，弦後屬陰，陰中陽半，得水中之金八兩，·其味平平，其氣象全。十五日三陽備，法象乾 ，此時陰魄之水消盡，陽魂之金盈輪，是以團圓純陽而無陰，故云望。陽極則生陰，十六日輪生一陰，魂中魄生，象巽 。二十三日二陰生，象艮 ，此時魂中魄半，亦平如繩，故曰下弦。弦前屬陰，弦後屬陽。陽中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其氣象全。聖人採此二八，擒居造化爐中，烹煅溫養，以成還丹。仙翁此章丁寧反覆，使自己一意也。烹煎者，良有妙哉意也。
子野曰：前弦後，後弦前，乃日月合壁之後，太陰將復生之時，此時藥材正新，得其平平之味，急採己，與身中陰汞凝結，始於溫養，終於烹煎，此丹熟，自能清。
上陽子曰：仙師詩意，唯欲指示三日藥生一時，便修鍊者，亦如太陰領覽初生之氣，以成金丹。薛陸所註意同，或者以前弦為上弦，以後弦為下弦者，非也。
