下结所以。真理语言道断心行处灭。故不可说。心无色相犹如于幻。无实事业不可造作。此意同于文殊所问发菩提心经论。菩提不可身得。不可心得。身假心幻故广如彼释。此但问心
经。众生亦不可得亦不可知
下约生空问。众生谓我。我体是无。但假和合犹如幻事。无实可得可知
经。世尊云何诸法甚深之义而可得知
下第三结问云。何诸菩提及心法俱不可取说。而有菩提发心能得。此甚深义何可得知
经。佛言善男子如是如是菩提微妙事业造作皆不可得若离菩提菩提心亦不可得菩提者不可说心亦不可说无色相无事业一切众生亦不可得
赞曰。下答有二。初答第二问。后善男子譬如宝须弥下答第一问。答后问中初印答后释答。印答中初印次征后释。此初也
经。何以故菩提及心同真如故能证所证皆平等故
下征及释也。征者可知。释中初释不可得不可说之所以。以菩提义及菩提心同依真如无能说得。离计执故
经。非无诸法而可了知
后释发心得于菩提甚深之义。但除其病。不无法故
善男子菩萨摩诃萨如是知者乃得名为通达诸法善说菩提及菩提心
赞曰。下释答有二。初标次释。此标也。初菩提释菩提体。所证。菩提心能证
经。菩提心者非过去非未来非现在心亦如是众生亦如是于中二相实不可得
下释。初不可取说。后以不可得故下释甚深义何可得知。初中有三。初释次征后通。此释。初三世明真如菩提体。次心亦如是能证。前言心是第一义心。后言心是缘心。众生亦如是明人空。于中二相实不可得。合说二我俱不可得。同文殊问菩提心经依遍计故
经。何以故
次征也
经。以一切法皆无生故
下第三通也。初总次别此总。以一切法皆无生故空。掌珍论云。无为无有实。不起似空华。无为无有实是宗。不起故因。起者生。似空华者喻。以本不生故体非有。解深密经依三无性说一切法无生无灭本来寂静
经。菩提不可得菩提名亦不可得
下别通有三。初约菩提。文殊问发菩提心经云。菩提者但有名字。世俗故说。论释云。示现可证法。但有名用虚妄分别。其体无实故。此意所证但名字假设故云世俗。若如名取即虚妄分别。其体无实。能诠名假所诠亦尔。上约法明
经。众生众生名不可得声闻声闻名不可得独觉独觉名不可得菩萨菩萨名不可得佛佛名不可得
双约二执明。众生不可得生执无。众生名不可得法执无。天亲般若论云。假名及阴事如来离彼相。诸佛无彼二。以见实法故。此意假名名无实。法空假。阴事生空假。通二处
经。行非行不可得行非行名不可得
