分别业品第四之二
论。傍论已了至表无表相。上来已明二．三．五业及傍论了。自此已下。大文第二明律仪等三。先总标三别。后依章别释。此半颂第一总标三也
论曰至非不律仪。列三名也
论。能遮能灭至差别有几。自此第二依章别释。将释律仪。先释名。问数。此三律仪。能遮未来恶戒不相续起。能灭已起恶戒。得相续故。故名律仪 非律仪翻此 俱非双翻 问数可知 此下半颂列三种律仪也
论曰至谓无漏戒。指三名体言欲等 缠者。如缠市。别解脱戒系属欲界名欲缠戒。静虑律仪系属****名色缠戒。道生律仪不系三界名无漏戒
论。初律仪相差别云何。自此已下有十三段。一明别解脱相。二安立四律仪。三明律仪众名。四明成就。五明得三律仪。六明善．恶戒边际。七明近住事。九明所得处。十明支因。十一明恶戒处中。十二明舍。十三明处。此第一明别解脱相也
论曰至别解脱律仪。列八种名结归初一 梵云苾刍。唐名乞士等。旧云比丘讹 苾刍尼尼是女声 梵云式叉摩那。唐言正学。谓学六法。六法者。一不淫。二不盗。三不杀。四不虚诳语。五不饮酒。六不非时食 梵名室罗摩拏路迦。唐名勤策。旧云沙弥者讹略也 勤策女同旧名沙弥尼。是女声。讹也 梵云邬波索迦。唐言近事。旧名优婆塞者讹也。言近事者。婆沙一百二十三云。问何故名为近事。答亲近修事诸善法故。谓彼身心狎习善法故名近事。问若尔诸不断善皆名近事。以彼身心皆修善故。答不尔。此依律仪所摄妙行善法以立名故。问若尔诸律仪皆名近事耶。以彼皆能修律仪善故。答此以在初得名余。律仪更以余缘建立故。有余师说。亲近．承事诸善士故。复有说者亲近．承事诸佛法故 梵云邬波斯迦。唐言近事女。斯是女声。旧云优婆夷者讹也 梵云邬波婆沙。唐言近住。婆沙一百二十四云。近阿罗汉住。受此律仪随学彼故。有说。此近尽受戒住故。有说。此戒近时而住故名近住 于此八中。前五出家戒。后三在家戒。前七尽形受。第八一昼夜。问何故此依别解脱律仪建立。不依静虑．无漏律仪而建立耶。答此八种戒受心多少不同。故戒缘差别分为八种。受学人别 言定．道律仪但为得彼定七支顿得。不由受心戒缘差别分近事等。然有四禅诸果差别。义各不同。不可一例
论。虽有八名至相各别故。释八律仪体唯有四 八者从苾刍．苾刍尼乃至近住 四者苾刍．苾刍尼合 正学．沙弥．沙弥尼合 邬波斯迦．邬婆索迦合 近住独一。此四律仪体各别也
论。所以者何。问合所以
论。离苾刍律仪至近事女律仪。释由同故唯有四也
论。云何知然。问同所以
论。由形改转至非异三体。答同所以。既转根位唯得舍名不得舍体。故知是一
论。若从近事至具足顿生。问近事．勤策．苾刍律仪支体同．异。为先四支后加三支如只．双金钱。五十．二十。即只上加一名之为双。二十上加三十名五十 为先受四支复受七支具足七支后更顿生非足前四
论。三种律仪至随其所应。答三各体别。若是苾刍身中具有三种四支。其体各别
论。其事云何。问其事
论。如如求受至远离有异。答其事也。以三种律仪受缘不同。戒体各别
论。若无此事至故三各别。此反难也。既舍一时余二犹在。故知体别
论。然此三种至便非近事等。前明缘别戒异。此明不相违故。受后不舍前。勿舍苾刍戒便非近事等反难答也。婆沙一百二十四云。问若先不受近事律仪。便受勤策律仪。得勤策律仪不。有说。不得。以近事律仪与此律仪为门。为依。为加行故。有说。不定。若不了知先受近事律仪后方受得勤策律仪。信戒师故受此律仪。彼得律仪。戒师得罪 若彼解了先受近事律仪。后受勤策律仪。是正仪式。但憍慢故不欲受学近事律仪。作如是言。何用受此近事劣戒。彼憍慢缠心。虽受不得 如说不受近事律仪。而受勤策。如是不受勤策。而受苾刍律仪。广说亦尔 正理论云。若有勤策受近事律仪。或有苾刍受前二种戒。为受得不 有作是言。此不应责。若前已有。无更受得理。先已得故。若前未有。则非勤策。亦非苾刍。以先不受近事律仪。必无受得勤策戒理。若先不受勤策律仪。亦无受得苾刍戒理。是则不可立彼二名。以此推寻。受应不得 有余师说。不受前律仪。亦有即能受得后戒理。故持律者作是诵言。虽于先时不受勤策戒。而今但受具足律仪者。亦名善受具足律仪。由此勤策容有受得近事律仪。苾刍容有受得勤策．近事戒理 岂不勤策不应自称唯愿证知。我是近事。苾刍亦尔。不应自称唯愿证知。我是前二。非离如是自称号言有得近事．勤策戒理 此难非理。俱可称故。谓可称言我是勤策。亦是近事。唯愿证知。苾刍亦应如是而说。然就胜戒显彼二名。亦无有失 若尔勤策及苾刍等。亦应受得近住律仪 如得近事许亦何过。然由下劣无欣受者（解云。前说同婆沙前师。后说同婆沙后师。无评文。详正理意。取后师义）
论。近事近住至云何安立。已下颂。第二安立四律仪也
论曰至五饮诸酒。安立近事
论。若受离八至八食非时食。安立近住也
论。若受离十至以为第十。立勤策也
论。若受离一切至苾刍律仪。安立苾刍也。婆沙云。离涂饰香鬘歌舞倡伎。二种同于庄严处转故。离二种。合立一支。又正理云。为引怯怖众多学处在家有情。显易受持故于八戒合二为一。如为佛栗氏子略说学处有三（述曰。准此。出家根熟不怖多学处。故开为二也。又在家者觉事生业。亦可令彼畜金银等。不可此一日夜戒。即舍金等后时重畜。出家之人以乞自活。不畜金等易。及是尽形。故制不畜金银等也）
论。别解律仪名差别者。自此已下有一颂。第三明别解律仪差别名也
论曰至故名尸罗。第一正名也。正理论云。以清凉故名曰尸罗。此中尸罗是平治义。故字相处作是释言平治义中置尸罗。戒能平险业故得尸罗名（解云。险业是恶戒也。平治热恨恶戒故名清净） 此有六名。一名尸罗。二名妙行。三名为业。四名律仪。五名别解。六名业道
论。智者称扬故名妙行。释第二名
论。所作自体故名为业。第三名也
论。岂不无表至所作自体。问也。以契经说无表律仪名为不造。亦名不作。既名不作。如何是业
论。有惭耻者至得所作名。答也。以有无表不造恶故名为不作。表思所作故。故无表戒得所作名
论。有余释言至名作无失。叙异说也。从作生故是作果 生后作故是作因 因取果名。果取因名。名作无失 太法师释云。为求无作发起作业是作因 正起作时发起无作是作果
论。能防身语故名律仪。第四名也。由此戒力防恶身．语。依法仪式故名律仪
论。如是应知至无差别名。此释颂中俱得二字。应知。尸罗．妙行．业．律仪此四种名通初．后位
论。唯初刹那至及业道名。释唯初刹那立二种名也
论。谓受戒时至立别解脱名。释别解也。正理论云。或初所应修故名别解脱。或彼初起最能超过如狱险恶趣故名别解脱
论。即于尔时至立业道名。释业道也。正理论云。亦得名为根本业道。初防身语畅思业故（解云。由如于人游履于道易畅诸身语。业道亦尔。思业游畅义。同名为业道）
论。故初刹那至根本业道。结名也
论。从第二念至名为后起。释第二念已去不名业道不名别解脱也
论。谁成就何律仪。已下第四明成就也 文中有四。一明成三律仪人。二文便明断律仪。三因论生论。明意根律仪。四明成就时分。此下一颂明成就三律仪人也
论曰至乃至近住。此明成就别解脱人
论。外道无有所受戒耶。问也
论。虽有不名至依著有故。答也。外道受戒求三有故。不名别解脱也
论。静虑生者至此亦应然。明成静虑律仪人也。一切得静虑及未至者。皆得此律仪
论。道生律仪至谓学．无学。明成道生律仪人也
论。于前分别至其二者何。问随心转戒也
论。谓静虑生至非别解脱。答。二是。一非也
论。所以者何。征别解脱非随心转所以
论。异心无心亦恒转故。答也 异心。谓不善．无记心 无心。谓灭定
论。静虑无漏二种律仪。已下半颂。第二明断律仪
论曰至名断律仪。此释律仪。以能永断欲缠恶戒及起彼烦恼名断律仪。此律仪即断名断律仪 婆沙一百一十七云。有四种律仪。一别解脱。二静虑。三无漏。四断律仪。谓于静虑．无漏二律仪中。各取少分离欲界染。九无间道中随转戒。乃至。问何故唯此名断律仪。答能与破戒及起破戒烦恼作断对治故。谓前八无间道中二随转戒。唯与起破戒烦恼作断对治。第九无间道中二随转戒。通与破戒及起破戒烦恼作断对治。依婆沙十七。对治有五。一舍。二断。三持。四远分。五厌患。未至定初方便道。与破戒恶作舍对治。初入定时。舍破戒恶成就得故。前八无间道。与起破戒恶烦恼作断等对治。第九无间道。与破戒恶及起彼烦恼为断对治。上五禅地。与破戒恶及烦恼。为厌患及持．远分对治。无色界与破戒恶及烦恼为远分对治
论。由此或有至如应当知。四句分别。如文可解
论。若尔世尊所说略戒。下半颂。第三因论生论明意．根律仪。若律仪唯是无表。何故略戒乃至云意律仪善哉。又契经说眼根律仪。此意及根律仪。以何为自性问
论。此二自性非无表色。答
论。若尔是何问也。下半行颂。答也
论曰至显勿如次。释颂文也 言正知．正念合者。合此念．惠为意律仪。合此惠．念为根律仪 合言显非如次。正知为意律仪。正念为根律仪 正知．正念能防恶故名为律仪
论。今应思择表及无表。已下第四明时分也。文中有六。一明成善．恶戒时分。二明成中时分。三明住二戒兼处中时分。四明表时分。五便明恶戒众名。六四句分别。此文初也
论曰至恒成现在。释成现也 住别解脱补特伽罗。明成别解脱人也 未舍已来恒成现世。明定成现世也
论。此别解脱至遍流至后。释遍成过去也。住别解脱人。未舍已来初刹那时唯成现在。第二刹那后遍成过去
论。无散无表至势微劣故。此释不成未来所以。正理论云。前生所得别解脱戒。于今受戒最初刹那。如静虑律仪。何不成过去 此责非理。此戒与心非同果故。离染心等皆同一果。故彼戒如心得过去生者 又别解脱未曾得故。应如胜品静虑律仪非初刹那中得过去生者（解云。离染心等者。等取一切有戒定心。皆与戒同一果故 胜品静虑者。谓无始曾未起者）
论。如说安住至亦成过去。释恶戒也。同善律仪成现在世及过去也
论。诸有获得至必还得彼故。此释静虑律仪成过．未也。正理论云。此中应作简别而说。以顺决择分所摄定律仪。初刹那中不成过去。余生所得命终时舍。今生无容重得彼故。又非一切有情曾起。有涅槃法者。方可有彼故（准此。有涅槃者是有解脱分善已去。解脱分前无容有。暖等戒故应分别说。若暖等俱戒不定成过去。舍已不重得故。若余定戒成过去故。此应简别说）
论。一切圣者至先未起故。释道戒也。唯除最初苦法智忍一刹那中不成过去。尔时未有过去道故。自余圣者乃至未入无余依前皆成过．未
论。若有现住至有成现在。释定．道戒成现在也。正理论云。理应但说在定．道时成现在世。定．道无表不应言住。如住果言唯说果成。非果现起。今但云住。云何得知定．道现前。非但成就。是故彼说犹令生疑。不能定证成现无表。故应但言在定．道言。虽说住言劳而无用 今详彼意。前文已说成就去．来。此句正明成就中世。故知说住显起非成。以非唯成。证成现故。定．道无表随心转故。散心现前必无彼故
论。已辨安住善恶律仪。下半颂。第二成处中无表
论曰至种类所摄。此释处中多无无表。若有无表是善．恶类
论。彼初刹那至说成现在。释成现在并颂中字
论。初刹那后至二世无表。释成二世。如文可解
论。若有安住律不律仪。自下第三一颂。明住律仪．不律仪人成处中善．不善无表
论曰至不善无表。此释住律仪成不善无表。如文可解
论。住不律仪至诸善无表。释恶戒成善无表
论。乃至此二心至通成过现释成两世 此二心未断者。杂心云。至彼缠所缠。尽已尽。当知此即二心止已。无表即断。与彼不住律不律仪有少不同
论。已辨无表成表云何。自下第四一颂明成表也
论曰至恒成现表。此释表业正作之时恒成现表
论。初刹那后至如无表释。释成过去不成未来
论。有覆无覆至逆追成者。释二无记无成过．未。法力劣故 逆谓未来 追谓过去
论。此法力劣谁之所为。问也
论。是心所为。答也
论。若尔有覆至勿成过未。难也。能发之心既成过．未。因何所发之表唯成现在
论。此责非理至成有差别。答也。表是色法。昧钝心故。表色依心起故。心等不然。无记表业从劣心起。其力倍劣彼能起心。故心成三世。表唯成现在
论。如前所说住不律仪。已下半颂。第五明不律仪众名
论曰至名不律仪。释众名也。以五义不同故立五名也
论。然业道名至立余四名。释名通局。如文可解
论。或成表业非无表等。下一颂。第六明成表非无表等四句分别
论曰至所发表业。明成表业非无表也。不住善．恶戒。起下劣思造善．恶业及无记业。皆唯成表不成无表
论。除有依福及成业道 除有依福及成业道。虽下劣思亦发无表。此第一句
