一彰因起二明年主三释本文。初中有二。一明经因起即谓空有二因。乃有阿僧伽佛去世后九百年。上请慈尊为开中道说。瑜伽十七地中边分别论等并弥勒所谈。并如广章说。有少差异如别纸。二明论因起者。摄大乘云有二种藏。一声闻藏二菩萨藏。于中有三谓素怛览阿毗达磨毗奈耶。谓华严般若等名菩萨藏中素怛览。解深密阿毗达磨经名阿毗达磨藏。毗奈耶瞿沙经名第三藏。然上诸经唯依梵本各有多颂。以渐隐没卷轴便小。或此方翻者偏略。所以渐约也。即阿毗达磨经中有摄大乘品加持菩萨所说佛去世后九百余年。无著菩萨撮集诸经统摄其义。为二万七千颂名对****。后有其资名浮陀僧诃此名觉师子。造六万三千颂释。与前师造两本别行。后有菩萨名安慧糅为一部。故称为杂集。即瑜伽十支中之一支也。谓三十唯识等各为一支。故如迦旃延三百年后造发智论。而后有六足诸论等。
金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
二明年主者。一明经二明论。经者然此般若上代已来总有五译。出其年代具如玄记。然三藏贞观十九年初从西至。最初翻译其论也。对法为先。至贞观二十三年三藏随驾玉华。先帝乖和频崇功德。共藏译论遍度五人。更问良因藏令弘赞。遂制般若之序名三藏圣教序。其时太子亦制显扬论序许杂翻经论并赞幽灵。既有违和不暇广制也。于时帝问藏云。更有何善而可修耶。藏报云。可执笔以缀般若。帝既许之。藏便译出其夜五更三点翻译即了。帝索读之即遣所司写一万本。既不重缀词句遂疏。后欲重译无由采前布也。当尔积代梵本文并付三藏。藏讨诸本龟资梵文即罗什译同昆仑之本与真谛翻等。然经文舛异随文乃知真谬。题名不同。三****名能断。即先所译。无著论本亦名能断。何意然也。彼意说金刚有三义。一所破义。无著论本云。正见行邪见行。解云正邪虽异还作是同。故行该两种见。即喻金刚虽一能所有殊。虽曰金刚亦有物能破之。故如白羊角即破金刚也。二能摧义。无著云一是智因故二牢者不可坏故。解云闻思两慧能伏染故。渐生修慧故名能摧称为智因也。二牢者即谓修慧。既是定心正能破障故名牢也。或修慧中有有漏无漏二别。以分细牢。或就无漏中有折伏道断惑道。二分亦。然烦恼障通理事两观伏以欣上厌下伏故。所知障唯理观伏可知也。又约无间解脱亦分细牢者。至佛果位解脱道中名断者三种断中断性断类名断。而非断用及断体。以非所断不名为断体。已断非正断故不名为能断也。三者阔狭义。无著论云如彩画金刚形两头宽而腰狭。解云地前佛果喻宽十地喻狭以地地之中各修一行为首故。或七地已前分是宽皆随义准之。应知今若所破名金刚。金刚之般若能破摧名金刚。金刚即般若也。然经云般剌若者因中慧言萨筏若者此云一切智是果中智也。言般剌慎若者断惑慧。即此中所标故云能断也。论者然今唐国有三本流行于世。一谓世亲所制翻或两卷或三卷成。二无著所造或一卷或两卷成。三金刚仙所造。即谓南地吴人非真圣教也。此或十一卷或十三卷成也。若唯学有以非空妄想之心更长。唯学空而非有。真智无因而不生起。灭妄想于空门起真心于有府。有空双镜说教有二种。一谓随机如四谛二空等理。二谓显理而如说无相实相等。佛以一音等。华严云如来一语中演出无边契经海等。法华唯明摄入以彰一乘。胜鬘通据出生及摄入也。然法华云若人行五波罗蜜。不及受持听闻法华者。约菩提涅槃总名一乘。故牛车喻于菩提。经云吾为汝等造作此车。故应当等心各各与之。故胜鬘云行六波罗蜜不及手捉经者。彼据真如为乘也。如彼经文具显其相也。
如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
第三判本文者。此经始终有其三分。初文前由致分。次尔时须菩提即从座起下发请广说分。后佛说是经已下喜悟修行分。前中有二。初明通由致。次尔时世尊下别由致。前中有五。一为令生信总显已闻。说如是我闻。二说者听者共相会遇时分无别总说一时。三化必有主。主若胜法可尊故标于佛。四化必有处要托胜处说妙法。故言舍卫国祇树给孤独园。五明教所被机。谓千二百五十人俱据实亦有菩萨众如婆伽婆说。亦有八部众如下流通分说。今此略故但举声闻也。余文可知。言说处者谓筏苏显轻呼度旧云五天竺者讹也。今释显度者此云月氏。此五国中多有贤哲。如月照暝能除炎热故以为名也。旧云月支等者并非也。其舍卫国者讹也。应云室罗筏悉底布罗。此云丰德城谓丰多闻丰欲境丰解脱故。此城之主即是钵剌那侍特王此云胜军。即谓中印土之都城之名也。国名憍萨罗为别恒河南憍萨罗故以城名标别也。其南憍萨罗国城无有别名号。即以国为名故。祇树者即谓誓多太子之林。誓多者此云战胜也。给孤独园者谓须达多。于太子处所买得也。今合标彼故双举之。广说缘起如余疏陈。
与大比丘众千二百五十人俱。
述曰。此第五彰教所被机也。谓佛共兼会名之为与。龙树释云。一同处丰德城。二者同时同此说听究竟一时故。三者同心共取一味法故。四者同见同证一解脱理故五者同戒各具别解脱戒故。六者同解脱三乘同坐解脱床故。具如是义总名为与。大者有五义一名称大。大众大人所知识故。二位次大。皆住圣果非凡位故。三功德大。或诸漏尽证智断故。四修行大。求大菩提修广业故。五徒众大千二百五十人故。龙树释云。如有七宝处金为最大。乃至无好物处铁锄为最大。如是有三宝时佛为最大。乃至于末后时破戒僧为最大。故经云瞻博迦华虽萎萃犹胜诸华鲜洁时。破戒恶行诸比丘犹胜外道持戒者故。今言大者且对有学也。比丘者此有五义。一怖魔。创心出家四魔怖故。二乞士。以乞自活齐自他故。三净命。离五邪命正三业故。五邪命者一为利养故而现希奇。如坐行人念数珠等。二为利养故自说己德。三为利养故占相吉凶。四为利养故高声现威。五为得利养故说先所得以动人心。四持戒性。威仪曾不缺故。五破恶。修道获果断烦恼故。僧伽名众。证理法事二俱和故。千二百五十人者佛初成道初一时中度五人俱邻等第二时度耶舍等五十人。第三时度舍利子等一百人。第四时度目犍连等一百人。第五时度优楼频螺迦叶等五百人。第六时度迦耶迦叶等二百九十五人。第七时度那提迦叶等二百人。如是总有千二百五十人。此举常随徒众也。准下亦有比丘尼众等今此略故也。然阿含经唯为发趣求声闻乘说。般若空教唯为发趣求大乘者说。故下云为大乘者说为最上乘者说也。涅槃法华解深密等通为发趣一切乘者说谓说有为无为名之为有。我及我所说为空。故今列声闻众者即是为令发趣求大乘故。菩萨已发趣故此略不标也。上来明通由致竟。
尔时世尊“食时著衣持钵入舍卫大城乞食于其城中次第乞已还至本处饭食讫收衣钵洗足已”敷座而坐。
述曰。第二明别由致也。此文有十。一明化主谓世尊。二辨化时谓食时。三彰衣服谓著衣。四显执器谓持钵。五陈化壤谓入舍卫大城。六明求膳谓乞食也。七辨均普谓于其城中次第乞已。八彰摄化谓还至本处。九显濯足谓饭食讫收衣钵洗足已。十陈安住谓敷座而坐。言世尊者谓具六德破四魔四魔者可知。六德者佛地论说。一自在义永不系属诸烦恼故。二炽盛义炎猛智火所烧练故。三端严义具诸相好所庄严故。四名称义一切殊胜功德圆满无不知故。五吉祥义一切世间亲近供养咸称赞故。六尊重义具一切德常起方便。利益安乐一切有情无懈废故言食时者谓斋时也。此下一一皆有所表。故无垢称经云。佛告阿难陀。诸佛凡所有威仪进止无非佛事也。何故今云食时也。此显食讫说经日即正中。表其所说大乘无相理舍离空有二边执。故食时者谓即说经差别时分也。此表欲说无相之教。先观无相之理。如欲说无量义经。先入无量义处三昧观无量义处之理。佛以慧为命无相为食。欲说无相之教先以慧观无相妙理。后方说之故言食时也。著衣者事衣有三。僧伽梨郁多罗僧安陀。此中初衣著入王城聚落。次衣处众说法。次衣可知。今欲入城即显著初衣也。法中亦有三衣。一者精进亦名甲铠。谓能策励宣说利乐等事。不避寒热等事犹如著衣也。二柔和忍辱衣。谓由忍辱。故拒外怨害。不能侵犹如著衣寒热不触也。三惭愧之上服。由崇重贤善轻拒暴恶。羞耻为相故如衣也。今此表佛策励宣说无相妙法故言著衣也。持钵者应量器。一者应自所食量。二者应外所施量故。不大不小名应量也。为表佛无分别智内证于理如钵受食。心起于智故复名持。入舍卫大城者表欲入正法大城餐无相食也。或正法如城。故无垢称云为（去呼）护法城也。菩萨如守城故。或正法如城中人。菩萨如城即为（平呼）护法城也。或入法界大城饮无相味。为表此故言入舍卫大城也。乞食者正表以无分别智内证无相理也。次第乞者谓从一巷至一巷。从一家至一家等。为显于一一法皆遍证至无相理也。还至本处者为表将说无相之教还须起后得智为他广演也。洗足者为显外有垢洗足即除。内心有染闻法自灭也。敷座而坐者谓欲显所说法最胜。故世尊自敷其座如睹尊位不令余人敷座具也。而坐者无著论释云。显示唯寂静者于法能觉能说。故此显世尊端身正念者。为表内能觉了真理外能说无相法故也。能断金刚云住背面念者。背谓疏远义面谓观向义。谓以智观理如镜鉴面也。所言背者背生死。面者向涅槃。背者舍烦恼。面者证真理。背者离有空。面者处中道。如是应知。或云对面念者是视瞩义。谓以智达理如视瞩其面故也。
时长老“须菩提在大众中即从座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬”而白佛言。
