鄙名第十七
名者，命之形也；言者，命之名也。形有巧拙，名有好醜，言有善惡。名言之善則悅於人心，名言之惡則恢於人耳。是以古人制邑名子，必依善名名之，不善害於實矣。昔畢萬以盈大會福，
畢萬，是畢公之後，文公之子名。萬言大也。魏者亦言大邑，後鈴有魏邑。萬後果為卿。至於周末，乘魏國文侯即位，此後果王也。
晉仇以怨偶逢禍。
晉君太子名仇怨偶，後生一子名成師。成師長大，殺怨偶也。
然盈大者不必盡吉，怨偶者不必皆凶，而人懷愛憎之意者以其名有善惡也。今野人晝見嬉子者以為有喜樂之瑞，夜夢見雀者以為有爵位之象。然見嬉者未必有喜，夢雀者未必蟬冠，而人悅之者以其名利人也。水名盜泉，尼父不漱；邑名朝歌，顏淵不舍；里名勝母，曾子還軔；
軔，輪也，曾子欲往鄭而至勝母里，礙輪而不踐其里，旋車而迴也。
亭名栢人，漢后夜遁。
漢后，是漢高祖也。夜過柄人亭，欲宿。問曰：此是何亭。左右曰：此名植人亭。高祖曰：若名橋人亭，逼迫於人速，須急去。去後果俠客
來欲害高祖，至旦尋覓不見，乃是趙人貫高正，遂恕其罪，不以為怨也。
何者？以其名害義也。以嬉雀之徵，無益於人，名苟近善而世俗愛之；邑泉之大，生人所庇，名必傷義，聖賢惡之。由此而言，則善惡之義在於名也。昔有貧人，命其狗曰富，命子曰樂。方祭而狗入於室，叱之曰：富出。祝曰：不祥。家果有禍，其子後死，哭之曰：樂而不自悲也。莊里有人字其長子曰盜，次子曰歐。盜持衣出褥鋤草曰耨。其母呼之曰盜。吏因縛之，其母呼歐歐喻吏，遽而聲不轉，但言歐歐。吏因歐之，盜幾至於噎。立名不善，身受其弊。審名之宜，豈不信哉。
知人第十八
龍之潛也，慶雲未附，則與魚鱉為鄰。驥之伏也，孫陽未賞，必與駑胎同櫃。
驥，龍馬也。駑胎，鈍馬也。孫腸國之善相焉。
士之翳也，知己未顧，亦與傭流雜處。自非神機洞明，莫能分也。故明哲之相士，聽之於未聞，察之於未形，而監其神智，識其才能，可謂知人矣。若功成事遂，然後知之者，何異耳聞雷霆而稱為聰，目見日月而謂之明乎。故孔方諲之相馬也，
孔方諲，秦人也。伯樂舉之為穆公相馬，三月始歸。穆公問曰：得馬否。方誣曰：得馬矣。馬在沙丘。穆公曰：何如。誣曰：牝而黃。及其馬至，牡而驪。穆公怒召伯樂，責曰：子何妄舉人也。毛色牝牡不辨，有何相馬之能。伯樂對曰：孔方誣相馬得之精，不在其贏。後乘之，其馬果日行千里也。
雖未追風逐電，絕塵掣影，而迅足之勢固已見矣；薛燭之賞劍，
薛燭，秦人也，天下別劍之人，為吳王相劍，知是寶器也。
雖未陸斬玄犀，水截蛟龍，而銳刃之資亦已露矣。故范蠡吠於犬竇，文種聞而拜之；
范蠡是越人，文種亦是越人。文種為越王大夫。蠡見文種從門前過，蠡於狗竇中吠文種？種曰：狗當吠人。范蠡以我為人。迴車至蠡門，入內而拜蠡，薦為越王左相。越王欲伐吳，一用文種、范蠡計謀，遂硃吳王。范蠡謂種曰：越王勾踐長頸鳥喙，可與伺苦，不可與同樂心後鈴害我，我欲去。文種曰：臣之事君，殺身以成名。縱後害我，就死無恨，終身不有背君之名。吾不去。范蠡於是泛五湖釣魚，自號漁父，終身不出。越王思蠡，遂鑄金為蠡形像，四時祭祀。文種事越王，未經載年犯事，果被越王所害，如蠡之言也。
鮑龍跪石而吟，仲尼為之下車；
鮑龍是賢人，與孔子同時也。
堯之知舜，不違桑陰；
堯當舉舜於雷澤之陰，與舜語於桑樹下，桑陰不移。堯即知舜是賢人，堪為天子，故以讓位與也。
文王之知呂望，不以永日。
文王出遊獵，占今曰獵合得一狩，非熊非熊，合得帝王師。果是呂望，王與伺車而還。
眉睫之微，
昔人姓陳名雍，善能察賊，得眉睫之問，即知是賊。趙子謂曰：吾聞之人目大明察，見泉下魚叉凶。未經年，喋雍果被賊殺也。
而形於色；音聲之妙，而動於心，賢聖觀察不待成功而知之也。陳平之棄楚歸漢，魏無知識其善謀；
陳平，陽武郡戶牖人也。少時家貧，在村作社頭，分肉甚平。父老謂之曰：陳孺子分肉極平。陳曰：使平得宰相治天下，如此肉平。後值漢與楚爭滅秦，陳平在項羽下作將軍。項羽不能用賢，平遂背楚來投漢。漢相魏無知舉於高祖，高祖用為護軍，遂破楚滅秦。說六奇之謀，以定天下。今故言棄楚歸漢也。
韓信之亡於黑水，蕭何知其能將。
韓信，淮陰人。家貧不事生業，好帶長劍。後亡於黑水，得為連敖之官，犯事十二人皆被誅。誅至信，信仰視刀人滕公，謂公曰：欲定天下而殺壯士乎。滕公聞之，遂不斬。將見蕭何，何薦於高祖，高祖用為治粟都尉。信以官小又棄高祖逃走，蕭何聞信走，遂自逐三日，乃還。何謂高祖曰：韓信天下名士，用之則留，不用之則終亡也。高祖拜為大將軍，乃滅趙破魏，席卷三秦，平定海內，信之力也。
豈特吐六奇而後明破趙魏而方識哉。若非臨機能謀而知其智，犯難涉危乃見其勇，一是凡夫之識，非明哲之鑒。公輸之刻鳳也，冠距未成，翠羽未樹，人見其身者謂之鶉鴉上莫項切下鴟同，見其首者名曰鵪鞘上於乎切下音澤，皆訾其醜而笑其拙。及鳳之成，翠冠雲聳，朱距電搖，錦身霞散，綺翮眾弋贍呼昊二切發，翩然一翕，翻翔雲棟，三日而不集，然後讚其奇而稱其巧。堯遭洪水，浩浩滔天，蕩蕩懷山，下民昏墊。禹為匹夫，未有功名。堯深知之，使治水焉。乃鑿龍門，斬荊山，導熊耳，通烏鼠，櫛奔風，
櫛者，風刷人之體，如梳櫛髮也。
沐驟雨，面目薰野，手足胼胝，冠桂不暇取，經門不及過，使百川束注于海，西被于流沙，生人兔為魚鱉之患。於是眾人咸歌詠，始知其賢。故見其朴而知其巧者，是王爾之知公輸也；鳳成而知其巧者，是眾人之知公輸也。未有功而知其賢者，是堯之知禹也；有功而知其賢者，是眾人之知禹也。故知人之難，未易遇也。侯生，夷門抱關之隸，見知於無忌；
侯生，魏人也，名贏。夷門，是大梁之束門。其時侯生知夷門之關。賤隸，謂奴僕也。魏公子無忌意在禮賢，欲見侯生，恐天下士至，盛設坐席，延魏貴臣。未飲之問，忌自乘車往侯生家，請迎侯生，與同載至市中。侯生於是停公子車於市，謂公子曰：市上屠兒朱亥，其人賢，官不達，隱在屠肆。生欲與語，請公子且停車少時。生遂下車與朱亥語，久而不來。市人皆罵侯生小人，停公子車於市。侯生偷視公子都無真色，知公子無忌賢，遂來上車，共至公子家，眾客各驚訝，始知侯生是賢人也。
豫子，范中行之亡虜也，蒙知於智伯，
豫子，豫讓也，先事范中行。范中行反，智伯殺中行，豫讓轉事智伯。智伯後被趙襄子殺，讓欲與智伯報偉殺襄子，詐為賤隸，伏襄子鳳中。襄子欲入鳳門，忽心動怪之，使人搜廁中，乃見讓，身邊挾劍。問之，讓曰：我是智伯臣也。欲為智伯報儀，故來至此。襄子曰：烈士也。遂拾之。讓後漆身吞炭，毀形易貌，欲殺襄子，其妻不識，友人識之，曰：子欲殺襄子，何不先事襄子而後殺之，豈不可乎。無故自損，何由得近襄子也。讓曰：豈有食人之祿，懷惡於人，吾不為也。乃侯襄子出，伏劍橋下，欲殺襄子。襄子至橋馬驚，襄子曰：鈴豫讓也。使人搜之，乃是讓。襄子怒讓罪曰：子前於廁中，吾以拾焉。今復更為，汝罪當死。子先事范中行，智伯殺范中行，子何不為中行殺智伯而欲殺我，何也。讓曰：我事范中行，只以眾人禮待我，我以眾人禮報之。智伯以國士之禮待我，我以國士禮報智伯，至死無恨。臣願大王與身上衣，以劍擊之，方則就死。襄子遂脫衣與之，讓得衣怒目叫呼，以劍擊衣。襄子當被擊衣之時，心中不喜；從擊衣之後，漸息，未經旬日，乃至死也。
名尊而身顯，榮滿於當世。雖復刎頸魏庭，漆身趙郊，揣情酬德，未報知己，虛左之顧，國士之遇也。
虛左之顧者，謂空車內左邊擬坐處也。國士遇者，即是智伯豫讓以國士之禮也。
世之烈士，願為賞者授命，猶瞽者之思視，璧者之想行，而目終不得開，足不得伸，徒自悲夫。
薦賢第十九
國之需賢，譬車之恃輪，猶舟之倚機也。車摧輪則無以行，舟無機則無以濟，國之乏賢則無以理。國之多賢，如託造父之乘，
造父是穆王時善御之人也。
附越客之於舟，
越客是越人，居于海上，善能乘舟。
身不勞而千里可期，足不行而蓬萊可至。
山名蓬萊，在海中，仙人所居處也。
朝之乏賢，若鳳虧六翩，欲望背摩青天，臆衝絳煙，終莫由也。峻極之山，非一石所成；凌雲之榭，非一木所構；狐白之裘，非一腋之義；宇宙為宅，非一賢所治。是以古之人君必招賢聘#1隱，人臣則獻士舉知。唐昇二八流睦睦之美，周保十亂播濟濟之詠。仲尼在衛，趙鞅折謀；
晉趙鞅好兵，欲伐衛，知仲尼在衛，乃即折其謀策，不能伐衛也。
干木處魏，秦人罷兵；
段干木是魏賢人也。魏文侯常往其處，問國政。秦欲伐魏，左右諫曰：魏有賢人段干木，文侯日往其家，論次政事，未可伐也。秦王止兵，不能伐魏。
宮奇未亡，獻公不侵；
宮奇是虞之公子。晉獻公欲伐號，以騎馬垂棘之璧將獻於虞假道。官奇練曰：號是虞之表也，脣亡則齒寒。晉人謂獻公曰：官奇懦弱之
人，必不能強練。雖練，虞君未足用也。但多許寶貝，必剋。晉君差人多許寶貝，虞君責財受之。官奇遂亡，晉君滅號，因迴軍并討虞國而
歸。
子玉猶存，文公側坐。
晉文公與子玉戰，大破子玉。文公自變色，側身而坐，畏子玉賢人將有別計而圖已。
以此而言，則立政致治，折衝厭難者舉賢之效也。夫連城之璧，瘞影荊山；
連城璧是趙國玉璧也。秦王欲連十城就趙買也。
夜光之珠，潛輝鬱浦。玉無翼而飛，珠無腔而行，揚聲於章華之臺，炫懼於綺羅之堂者，蓋人君之舉也。賢士有腔而不肯至者，蠹才於幽岫，腐智於柴華者，蓋人不能自薦，未有為之舉也。古人競舉所知，爭引其類，才苟適治，不問世冑；智苟能謀，奚妨枇行。昔時人君拔奇於囚虜，擢能於屠販，
文王用太公，太公屠牛於朝歌。高祖用樊嗆，樊嗆殺犬賣。無忌用朱亥，朱亥作屠兄。灌嬰販繒綵，高祖用之。此皆屠販見用也。
內薦不避子，外薦不避嫌，
祁奚內舉其子，外舉憐人。故言內薦不避子，外薦不隱憐也。
身受進賢之賞，名有不朽之芳。昔子貢問於孔子曰：誰為大賢。子曰：齊有鮑叔，鄭有子皮。子貢曰：齊無管仲，鄭無子產乎。子曰：吾聞進賢為賢，排賢為不肖。
骨肉相似，言不似其先祖。
鮑叔薦管仲，子皮薦子產，未聞二子有所舉也。進賢為美，逾身之賢，蚓復抑賢者乎。故黔息碎首，以明百里；北郭刎頸，以申晏嬰。
北郭搔家貧，無以養親。晏子知其賢，每分粟與之。後晏子為齊君所逐，北郭搔遂自刎其頭於齊君之廷，明晏子無罪。齊君於是再進晏子，復還齊相也。
所以致命而不辭者，為國薦士，滅身無悔，忠之至也，德之難也。臧文仲不顯展禽，仲尼謂之竊位；
展禽名柳下，嘗三為士師無喜色，三已之無慍色。孔子知其清潔，乃以兄女妻之，時人始知其賢也。
公孫弘不引董生，汲黯將為拓賢；
公孫是公孫弘，董生是董仲舒也。汲黯是漢相。公孫弘知董生賢而不舉，黯以為坏賢士者也。
虞丘不薦叔放，樊姬貶為不肖；
虞丘者，楚相。楚莊王朝諸臣，因與虞丘語久之，日晏乃還。樊姬下殿而迎之，謂王曰：君朝何以晏。莊
王曰：我與賢人語，故晏也。樊姬曰：賢人是誰。王曰：虞丘子。樊姬於是掩口而笑曰：妾雖不肖，幸執箕篇。妾所進者十人，與妾同類。而虞丘子為相十年，其進者非其子弟，即是昆季，專君之寵，竊君之權。知孫叔敖而不進，是為不肖，何為賢人。莊王以告虞丘，虞丘曰：小臣伏罪。於是遂進叔敖為相。楚國大理，叔敖之力也。
束閒不達髦士，後行不正於路歸。
束閒不達髦士，不正於路歸。束閒者，束閒先生，曾相齊侯。坐事而退，徒步於路，人謂曰：先生何至於此。束閒曰：吾位至台鼎不能伸致一人，積財千萬不能賑恤一士。今至於此也。
為國入寶，不如能獻賢。進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。斯前識之良相，後代之明鏡矣。
因顯第二十
夫火以吹熱生焰，鏡以瑩拂成鑑。火不吹則無外耀之光，鏡不瑩必闕內影之照。故吹為火之光，瑩為鏡之華。人之寓代，亦須聲譽以發光華，猶比火鏡假吹瑩也。今雖智如樓里，才若賈生，
檸里，是檸子也，是秦惠王弟，名莊，居在檸里，號檸里子。滑稽多智，時人號曰智士也。賈生者，姓賈名誼，洛陽人。善攻文藻，時人謂之曰：賈生洛陽才，終軍山束之英妙也。
居環堵之室，無知己之談，望邇流於地，聲聞於天，不可得也。柳下惠不遇仲尼，則貞潔之行不顯，未免於三黜之臣，無恥之人也。季布不遇曹丘，則百金之諾不揚，
季布，漢時人也。曹丘見之，曰：寧得季布之一諾，不用黃金百斤。
未離於凡虜無羞之人也。二子所以德洽於當時，而聲流于萬代者，聖賢吹瑩也。昔有賣良馬於市者，已三旦矣，而市人不顧，乃謂伯樂曰：吾賣良馬而市人莫賞，願子一顧，請獻半馬之價。於是伯樂造市，來而迎娣之，去而目送之。一朝之價，遂至千金。此馬，非昨為駑胎，今成鴃音決緹音提也。由人莫之賞，未有為之顧盼者也#2。夫樟木盤根鉤枝，瘦節蠹皮，輸困擁腫，則眾眼不顧，匠者採焉，製為殿堂，塗以丹漆，畫為鵲藻，則百辟卿士莫不顧盼仰視，木性猶是也。而昔賤今貴者，良工之為容也。刑蹊之珠，夜光之璧，薦之侯王，必藏之以玉匣，緘之以金滕。若間以投人，則莫相盼以愕，接劍而怒。
蛇含夜光之珠，欲報隋侯。若閣以投之，隋侯憶愕，乃按劍而怒，欲斬之，所以為無因而至故也。
何者？為無因而至故也。若物有所因，則良馬勞於馭闈上音愴。
駔者是古之合市人，閱者是馬行至空地也。
美材朽於幽谷，寶珠觸於按劍。若有所因而至，則良馬一顧千金，樟木光於紫殿，珠擎之玉匣。今人之居，代雖抱才智，幽鬱窮閨，而無所因耶。未有為之聲譽，光之以吹瑩，欲望身之光，名之顯，猶捫虛縛風，
猶捫虛而欲縛風。捫者，摸也。摸虛而欲縛風也。
煎湯覓雪，豈可得乎！
１『聘』文淵閣本作『搜』。
２『由人莫之賞，未有為之顧盼者也』文淵閣本作『由昔莫之賞，後有為之顧嗎者也』。
