脾為中主，主五藏之正炁。肺為將軍，主五炁之呼吸。一息不至則病，一炁不生則死。故肺上覆，脾下承，是為黃素之本經。每於子午之時，想一小兒，持黃旛在脾中、肺中。有白炁，如風吹旛。閉息靜思，則百念息矣。
五藏皆養精炁，五藏之正，心為君宰，而此言脾肺。心之與腎，夫婦也。脾之與肺，則子母也。自子母相養，而後有父子故，於是生肝，肝生心。心，君也，則此即君臣之道，先後存焉。天高地下，三陰三陽行於中，一人之身，陰陽之炁通焉。和則安，不和則為病。故寒熱兩勝者，瘧瘧偏陽，而陰侵之。為癘癘偏陽，而陰承之。為瘟，食炁不行，則為疽。血炁不行，則。為熊之狀，皆所以賊害性命。知疾病之能害，不知修養而能長生。見其千里之外，不察於目睫。今夫蓋一目，則不可以視。捏一耳，則不可以聽。閉息，則內氣不出。噴嚏，則外氣不入。審其如是，則安知其不可以存思呼召，而致和平也。知存思呼召，而後知淨明之正體。何謂正體？一切皆非正也。目之於色，耳之於聲，鼻之於香，口之於味，衣服、錢帛之欲，淫污、奸濫之惑，亦以想起而想之。正則其所得者亦易，是仙道易於目色、耳聲、鼻香、口味之事也。得此道，則是吾淨明之道易於此等，得者勝矣。何謂得者勝？人莫不欲壽，而此可使長生；莫不欲神聖，而此可致神仙。即此，則長生之與神仙之道，不離於想以正真也。
夫道，无思无為也。无思也，而未嘗不思。思之者，正性也。无為也，而未嘗不為。為之者，正理也。如必曰無思也，是犬豕而已。必曰無為也，是木石而已。認犬豕木石以為道，曰：我无思也，我无為也。非也。今有人於此，塊然遺形，處於巨室，火自上起，亦必走也；水自下溢，亦必走也。如其不走，則是正念是非正念。如能正念，必曰：水火將至，害我身命，固當走也。如謂道以无思无為，而兼又於存想呼召為矛盾，自非也。則心有所感，神有所凝，氣有所交，誠有所達。何謂感？感聲而應。何謂凝？凝一而靜。何謂交？靜故能交。何謂達？交故能達。凡默朝上奏通章法，用此，則魂魄不蕩，奏對不失也。如於此時，令童子在側，擊磬或步虛，隨聲飛身，及其還也，亦尋聲歸，最上法也。此訣法多不同，而於訣法之外，不可不知也。
今人修真識神，皆止於鍊陰神，如元綱飛步是也。而元綱之中，又有陽神之法。直於形軀，存而步之利，有鍊陰十年之後，未易也。如日月潔輪膏本之法，乃陽法也，想貴熟不熟，則着他物。人之修真，能升騰者少，而蛻骨者多。方蛻骨之時，要有熟識，熟識綱步、宮殿朝謁、陛對之法。昧此，則羅剎百鬼，於中界偽設穽陷。唯識其目方者是；目圓者，即惡鬼也。吾心知，則鬼神亦怖死矣。
聞見鬼神，要在審察。清靈之鬼，偽作真仙，指迷為正，說是為非，最誤後學。唯想識正直，則可以辯。鬢髮青紺，面紅眼方，真神人高真也。一有缺之，未為是也。當此時，有正念，則邪魔退伏矣。
