卢梭宣扬自然主义教育思想，阐述性善论，认为人性有天赋的自由、理性和良心，顺性发展就可成为善良的人，实现善良的社会。所以，教育应受天性的指引，以培养自然人为目标。自然人的身心调和发达，体魄健康，感觉灵敏，理性清晰，良心畅旺；相反，封建教育造就王公贵人和国家公民，却把人的天性窒息了，使天真纯洁的儿童沦为社会传统的俘虏，失去了善良的本性。
卢梭在本章中论述了婴儿时期的教育，即0—2岁时的教育。他指出，儿童在母亲怀中的时候，没有任何心情，没有任何思想，几乎连感觉也是没有的；甚至觉察不到其自身的存在。因此，教育应从出生开始。他写道：“我们的教育是同我们的生命一起开始的，我们的第一个教师便是我们的保姆。”卢梭认为，婴儿时期教育的重点是身心的养护和锻炼，以保证儿童具有健康的体魄。
教育的意义
卢梭非常重视儿童的教育，他将儿童教育分为两个方面，一是身体方面的教育；二是心理方面的教育。只有将二者有机的结合起来，才是教育的真正意义所在。
对于人类来说，当一个人还在母亲怀中的时候，他便以不同种类的形式接受不同方面的教育。这种教育，在人的一生当中是至关重要的。
当人从母体中来到人间，便有了另外一种形式的教育。可以说，这种教育是同人的生命一道而来的。
我们在此，将这两种教育称为婴儿时期的教育。
对于婴儿时期教育的重要性，我们可以通过草木的例子加以论证。
当我们将一棵幼苗栽到土壤中的时候，我们要每天给它浇水、施肥，为了这棵幼苗能长成参天大树，我们每天把它照顾的无微不至。
对于人类来说，无论一个人生下来有多高多强壮，他的身材、气力，在他没有学会如何使用这些人类工具以前，都是没有用的。
在婴儿时期，无论是人还是运用，他们生来都是软弱而无助的。他们在此时需要后天力量的培养，而这种后天力量便是婴儿教育的重任。
婴儿生来是无意识并且愚昧的，他需要一定的判断力和辨别力，这种力量只有教育能够给予。
教育赐给我们思想、智慧、潜能；教育教会我们如何运用自己的肢体、语言、知识；教育同样地教会我们为人处事，生存之道。在教育中你形成了自己的人生观、世界观、价值观，也让你从婴儿长成了成人。
三大教育者
卢梭认为，教育的重点是教会人如何生活而不是生存。人类的教育可分为三大类，自然教育、事物教育、人的教育。我们决定不了自然教育，也掌握不了事物教育，而能握住影响人一生的人的教育。
在你一生中，教育或受之于自然，或受之于人，或受之于事物。才能、器官、肢体的发展源于自然的教育；如何利用自己的资源，是父母、老师、社会上人的教育；经验、经历，是事物教育的贡献。
每个人都是这三种教育的结合体，无论三种教育中哪一方面缺失，我们说这个人的教育都是不完善的。因为，三种教育在人的教育中担当的成分是不一样的。
对于我们来说，我们决定不了自然教育，我们只能在某些方面决定事物教育，而我们真正能得到掌控的是人的教育，这还是在一定的条件下。
如果我们把教育看成艺术。那么，一个成品的艺术，就需要天时、地利、人和外加三种教育的共同作用。
教育对我们来说有个难点，即你是把人教育成一个真正意义上的人，还是教育成公民？因为，受自然和社会制度的制约，我们不能同时教育成两种人。
人类的教育应当从长远来看，立足于孩子的未来，我们不应只着眼于怎样保护自己的孩子，应教他长大成人后怎样保护自己。
人终归是要死的，不要劳心费力地想让孩子永久的生活，那样的做法是枉然。
教育存在的最重要一点是教会他如何生活，不仅仅是呼吸、生存而是生活、活动。教给他们如何使用器官、感觉、才能，以及一切其他东西。
生活的意义不是生命的长短，而是生活的感受。
人类时期受到制度的束缚，一生下来就被人捆在襁褓里，一死就被人钉在官材里。
自然的教育可以使一个人适合所有一切人的环境。所以，对穷人是不需要什么教育的，因为，他有环境的强迫教育，而富人则需要一定的教育。
由此可见，三大教育对婴儿的健康、成长是多么重要。
爱弥儿便是一个典型受到良好教育影响的人，他的导师给予了这个孩子真正的教育。
对于他的导师而言，爱弥儿需要做的只有一点，就是服从。
对于周围的人而言，就是谁也不要谋略去分开他们师生。因为，他们把彼此一生的命运作为共同奋斗的目标。
为什么周围的老师和学生常常出现以下两种情况：一是老师心不在焉，二是学生不服管教。那是因为，师生之间各人搞各人的一套，各有各的想法。他们之所以在一起是被某种因素所勉强的。学生把老师看作儿童时期遇到的灾难，老师把学生看作沉重的负担。
相反，如果两个师生之间，能够彼此尊重，互相爱护。学生不因和老师学习而感到羞愧；老师不因学生的无知顽皮而感到无耐，那才是一个良好的教育。
儿童到成年时和老师可以成为非常好的朋友，老师乐于尽心竭力，赋予学生种种美德、品行、智慧，到老年时可以享用其利益的基金，那是一件多么美好的事情。
做为父亲，当上帝赐予他家庭时，他没有任何选择，不应有偏心，无论他的孩子是健康、残废、还是强壮或懦弱，他都应该将他们看成同一个寄存品，平等的对待。
在教育儿童时要习惯于，让他接受新事物，看新东西，这有利于培养他的勇敢。
一次，赫克托向安德里罗马告别，他的孩子看到父亲头盔上飘动的羽饰，吓得哭了起来。
作为父亲的赫克托是这样做的，他把头盔放在地上，逗弄孩子，然后玩弄羽毛叫孩子也来玩弄。最后，如果有人用手去拿赫克托的军器的话，乳母就该把头盔拿起来，一面笑着，一面戴到自己的头上。
我曾锻炼爱弥儿听惯枪声，我就先在短铳里点一个信管，那火焰的闪光会让他感到欣喜，然后我再一步步的教他，直到他将长枪、大炮的射击完成。
当理智使孩子开始感到恐惧的时候，我们就要用习惯的教育使他们振奋，让他们无所畏惧。
就像孩子开始不曾畏惧雷，可当他知道雷能伤人时，便害怕它，这就需要教他们习惯。
生命力的表达
当生命力开始的时候，孩子的世界一切都是空白的。当教育在不知不觉中作用于他时，他的思维、记忆力、想象力开始被激活。于是，孩子有了辨别力、感觉、意识……
生命的起初，记忆力和想象力是静止的。孩子只是通过他的感官，注意周围的东西。
周围的事物对感官起到影响形成感觉，感觉是知识的原料，要想让孩子产生有序的感觉，需要培养孩子的记忆力，记记忆对这些感觉进行排序，供应他的智力。
新生的孩子对周围的一切都是好奇的，什么东西都想去摸一摸、看一看、听一听，特别是将看、听、摸的样子进行比较。
学会了这些基本的办法，他们便会了解物体的冷、热、软、硬、轻、重、大、小、长、短等，并能够感觉出种种性质。
对于孩子来说，他是没有行动观念的。所以，不管物体距他多远，他都会毫无分别的伸手去拿。
因此，应该使孩子常常的走动，让他们感觉到地方的变换。
当孩子的意识能够分辨远近的时候，就要采取另外一种教育的方法，不应随便的抱他们去他们想去的地方。因为，只要他们的感觉没错，他们的行动就要改变，这种改变需要人们注意。
语言的开始
卢梭指出，孩子最初的语言是啼哭，虽然这种语言不是咬清音节发出来的，但那种声音却是抑扬的、响亮的、理解的，教育让孩子发展了最初的语言，形成现有的语言。
为什么孩子常常会啼哭，因为当别人的帮助对于满足、需要成为必要的时候，由于这种需要而产生不舒服的感觉。
在世上有一种自然的共同语言是人人都共有的，这种语言便是孩子们在懂得说话人前的语言。
是我们现有的语言将那种语言代替了，以致我们常常轻视它。
虽然那种语言不是音节发出来的。但是，有抑扬的，响亮的，可以理解的语言效果。
是谁教会孩子现今的语言，是乳母。因为，乳母能听得懂所哺育乳儿说的话，懂得那些吱吱呀呀的字眼是伴随着声调的。
孩子除了具有声语之外，还有一种表现在脸上的手势语。
在孩子的脸上，你随时可以看见像闪电一样的微笑、欲望、恐惧像流星一样划过。
和孩子的眼睛相比，他的面部肌肉是比较灵活的。因为，他们的眼睛常是迟钝的。
所以说，孩子的感觉表现在脸上，感情则表现在目光上。
由于人最初是处于柔弱的状态，他的各项器官尚未发育完善，所以他不能辨别不同的感受，对于一切不如意的事情，在他那都是痛苦的感觉。孩子惟一发泄痛苦的方式便是悲泣和啼哭。
事实上，这些哭声是构成社会秩序这条长长锁链的第一环。
当孩子啼哭，证明他是感到不舒服，不能满足某种需要。对于我们，要找出他的需要加以满足，或者哄哄他，轻轻摇他，唱个歌让他入睡。在他开始的时候所受到的教育就是如此。
有些粗暴的保姆，有时因为孩子啼哭而打他。但事实上，孩子的哭声会更大，像这样年纪的孩子他所有的怨恨、愤怒、失望都在那高昂的哭声中表露出来。
对于孩子那种易于激动和愤怒的性情是需要小心的对待的。
波尔哈维认为，小孩的疾病大部分都是痉挛性的，因为他们的头按比例来说比成人的重，他们的神经系统比成人的散布得广，神经质的人最容易受刺激。
对孩子们来说，仆人会让她们感到恼怒、心烦。所以，他们对孩子的伤害比空气和季候危险一百倍。
如果孩子们表示反抗或愤怒，那一定是孩子们在意志方面受到阻碍而不是事物方面。
这便是为什么生活在自由自在、无拘无束家庭里的孩子，比生活在时时刻刻都干预他行为的家庭，更为结实、自信和勇敢。
在教育孩子的同时，要注意顺从他们的心意和违逆他们的心意之间的差别。
孩子们最初的哭声是一种请求，如果我们不加注意，便会变为一种命令。
由于孩子们最初是比较柔弱的，所以他们起先是依赖，随后才是驾奴和使役。对于这一过程产生的原因，是由我们的服饰决定的。
当孩子不声不响的伸手的时候，是因为孩子不能判断他和东西的距离，他以为他够得到那个东西。
当孩子又哭又闹伸手的时候，而是命令你将东西给他。
两种情况应采取不同的措施，前一种你可以把他想要的东西给他。后一种你就要让他养成不命令别人的习惯。
很明显，当孩子要东西时，我们要将孩子抱到东西面前，让他自己拿，目的是让他明白你的意途。
