2006年8月6日，中共中央政治局常委、国务院总理温家宝到解放军总医院病房看望中国著名文学家、教育家和社会活动家季羡林，并对季羡林95周岁生日表示祝贺。温家宝送来一盆枝繁叶茂的君子兰，向这位学贯中西、笔耕一生、在海内外享有盛誉的学者表示敬意。之后二人颇有兴致地做起了交谈，温家宝赞扬季羡林一生笔耕不辍，坚持信仰，坚持知识分子本色，季羡林和总理饶有兴趣地探讨了“和谐”这个话题。季羡林说：“有个问题我考虑很久，我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。”温家宝也对此发表了自己的看法，并引用了《管子》中的语句对和谐做出了自己的解读。
论今之妙
社会和谐是中国共产党不懈奋斗的目标。构建社会主义和谐社会，开始了中国共产党新的战略追求。我们构建的和谐社会，是在中国特色社会主义道路上，全体人民共同建设、共同享有的和谐社会。成就这项民心所系的崇高事业，必须坚持正确的指导思想，在全社会形成共同的理想和精神支柱。
中华民族优秀的传统文化博大精深，无论是儒释道文化还是民俗文化，都有其精华的一面。讲究伦理，崇尚道德，富于理想追求，倡导社会和谐，就是我们民族传统文化理念的重要内涵之一。“和谐”一直是中华民族文化的主流价值观。“天人合一”、“兼相爱”、“和为贵”、“和而不同”、“求同存异”，无论是诸子百家还是民俚乡谚，都体现出中国百姓对和谐的追求。中华文化世代相传，“和合”思想是最具生命力的组成部分。古代经典中论述的“和”，即和睦、和平、和谐；“合”，即结合、组合、合作。《管子兵法》中说，“和合故能谐”，就是说有了和睦、团结，行动就能协调，进而就能达到步调一致。协调和一致都实现了，便无往而不胜。
温家宝总理在这里引用的“和合故能谐”，是告诉我们，构建社会主义和谐社会，就是要把“和谐”理念贯穿于人与自然、人与社会、人与人之间，以及民族、国家、政党之间关系的认识和把握之中，拓展到经济、政治、文化、社会的各个方面，促进社会的良性运行和协调发展，激发社会活力，增进社会团结和睦，共同致力于建设中国特色的社会主义伟大事业。
古语源头
“和合故能谐”出自《管子·兵法》。（《管子》及作者简介见本书第105页）
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《管子·兵法》
【原文】
畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤。定一至，行二要，纵三权，施四教，发五机，设六行，论七数，守八应，审九器，章十号。故能全胜。
无守也，故能守胜。数战则士罢，数胜则君骄，夫以骄君使罢民，则国安得无危？故至善不战，其次一之。破大胜强，一之至也。乱之不以变，乘之不以诡，胜之不以诈，一之实也。近则用实，远则施号；力不可量，强不可度，气不可极，德不可测，一之原也。众若时雨，寡若飘风，一之终也。
利适，器之至也；用敌，教之尽也。不能致器者，不能利适；不能尽教者，不能用敌。不能用敌者穷，不能致器者困。远用兵，则可以必胜。出入异涂，则伤其敌。深入危之，则士自修；士自修，则同心同力。善者之为兵也，使敌若据虚，若搏景。无设无形焉，无不可以成也；无形无为焉，无不可以化也，此之谓道矣。若亡而存，若后而先，威不足以命之。
【注释】
畜之以道：即以道畜之。用合理的方法去治理。
辑：协调一致。
罢：此处有疲惫之意。
涂：通“途”，路途，道途。
若搏景：景通“影”，像是和自己的影子搏斗。
【今译】
养兵以道，则人民和睦；养兵以德，则人民团结。和睦团结就行动协调，协调就能一致，普遍地协调一致，那就谁也不能伤害了。定于“一至”，实行“两要”，总揽“三权”，掌握“四机”，发“五教”，设“六行”，讲“七数”，守“八应”，审“九章”，明“十号”，这就能获得全胜了。
要固守，所以能以守取胜。因为，频繁战斗则士兵疲惫，多次得胜则君主骄傲，以骄傲的君主驱使疲惫的士兵作战，国家怎能不危险？所以，用兵最好的是不战而胜，其次是一战而定。打破大国，战胜强敌，这是一战而定的典范。乱敌不用权变，乘敌不用诡计，胜敌不用诈谋，这是一战而定的实质。对近敌用实力征伐，对远国用号令威慑，力量不可估计，强盛不可测度，士气永不枯竭，心智无法捉摸，这是一战而定的力量源泉。增兵像时雨一样密集，减兵像飘风一样迅速，这是一战而定的最终表现。
能控制敌人，是武器最精的结果；使敌为我用，是教练最好的结果。不能使武器最精的，不能制敌；不能使教练最好的，不能使敌为我用。不能使敌为我用，我将陷于被动；不能使武器最精，我将陷于困境。用兵神速，可以取得必胜。出入异途，可以劳伤敌军。深入敌境造成危险，战士自然警惕，警惕就同心同力了。善于用兵者指挥作战，总是使敌人像在虚空的地方，像在同影子搏斗。保持没有方位、没有形体的样子，因而没有不成功的；保持没有形体、没有作为的样子，因而没有不变化的。这些就叫做“道”。它好像无有而实则存在，好像在后而实则在前。用“威”字，都不足以形容其作用。
6.诗言志，歌咏声，舞动容
总理引古
“我们讲‘美’，就是要在真和善相统一的基础上，满足人们对美的追求和需要，给人精神上的愉悦。对美的追求，既是人的本性，也是社会文明进步的象征，是人类长期进化和社会不断进步的综合产物，是人的主观和客观的综合产物。中华民族自古就是追求美的民族。早在3000多年以前形成的《诗经》，是世界上最早的抒情诗。我们说‘诗言志、歌咏声、舞动容’，就是说要给人以美。中国文化中的诗歌、绘画、音乐、舞蹈、戏剧、雕塑、建筑等，在世界上是毫不逊色的。我们当代的文学艺术家应该不断地发现美、创造美，带给人们美的享受。赵丹在他的遗言中有这样一句话，‘人活着，或者死了，都不要给别人增添忧愁。艺术家在任何时候，都要给人以美、以真、以幸福’。他的遗言和他的艺术一样，长存在人们心中。”
引古背景
2006年11月13日，中共中央政治局常委、国务院总理温家宝在中国文联第八次全国代表大会、中国作协第七次全国代表大会上，同文学艺术家谈心。在会上，温家宝谈了自己对文艺的见解，并对文艺工作提出了几点意见，在文艺作品真善美的问题上，他引用了《尚书》中的这句话。
论今之妙
“诗言志，歌咏声，舞动容”是温家宝提出的对文艺创作的要求，即是要符合“真善美”的要求。温家宝在这里提出这一要求，是希望文艺工作者们能创作出真的作品，而不是满纸虚词套话；而仅仅有“真”是不够的，还要有“善”，也就是说，文艺作品有引导人们价值观的作用，在文艺作品中，不应出现错误的、与道德标准相悖的价值观；“美”就是说文艺作品要让人能感到欢乐和愉悦，能从中体察到美的存在，从而更加丰富人民群众的精神生活。
古语源头
“诗言志，歌咏声，舞动容”化用自《尚书·舜典》。
《尚书》又称、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。相传由孔丘编选而成，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，传本有些篇目是后人追述补充进去的，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等。战国时期总称，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。
《尚书》所记载的历史，上起传说中的尧虞舜时代，下至东周（春秋中期），历史约1500多年。它的基本内容是古代帝王的文告和军臣谈话记录，由此可以推断作者很可能是史官。《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，记载了虞、夏商、周的许多重要史实，真实的反映了这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等，对后世产生过重要影响，是我们了解古代社会的珍贵史料。
《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。《尚书》使用的语言、词汇比较古老，因而较难读懂。
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【原文】
《尚书·舜典》（节选）
正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。
肇十有二州，封十有二山，浚川。
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！
流共工于幽州，放驩兜于崇山！窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
帝曰：夔！命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。
【注释】
上日：吉利的日子.
终：这里指尧退下帝位。文祖：尧太祖的宗庙。
在：观察。璇玑玉衡：指北斗七星。
齐：排比整理。七政：指祭祀、班瑞、东巡、南巡、西巡、北巡、归格艺祖七项政事。
肆：于是。类：一种祭祀礼节，这里指向上天报告继承帝位。
禋（yin）：祭祀。六宗：指天、地和春、夏、秋、冬四时。
望：祭祀祖山川的仪式。
辑：收集，聚敛。五瑞：五种等级的玉器，诸侯用来作为信符。
既月乃日：挑选吉利的月份、日子。
觐（qin）：朝见天子。牧：官员。
班：颁，分发。后：指诸侯国君。
岱宗：东岳泰山。
柴：祭天的礼仪。
秩：次序，依次。
东后：东方诸侯国君。
协：合。时：春夏秋冬四时。正：确定。
同：统一。律：音律。度：丈尺。量，斗斛。衡：斤两。
五礼：指公、侯、伯、子、男五等礼节。五玉：即前面说的“五瑞”。三帛：三种不同颜色的丝织品，用于垫玉。二生：活羊羔和活雁。一死贽：一只死野鸡。
如：而。五器：指五玉。
卒：指礼仪完毕。乃：然后。复：归还。
格：到，至。艺祖：文祖，即尧太祖的宗庙。
特：一头公牛。
敷：普遍。
庸：功劳。
浚：疏通。
殛：流放。羽山，地名，在东方。
帝：指舜。
夔：人名，相传是尧舜时掌管音乐的人。
女：汝，你。典乐：主管音乐。
教胄子：胄，长。这句谓教育子弟，使其成长。一说，胄子指嫡长子。《史记·五帝本纪》作《教子》。
直而温：正直而温和。
宽而栗：宽弘而庄严。栗，坚貌。
刚而无虐：刚毅而不苛刻。无，不，下句同。
简而无傲：简易而不傲慢。
诗言志：诗是用来表达人的志意的。《史记·五帝本纪》作“诗言意”。
歌永言：永，长。这句是说歌是延长诗的语言，徐徐咏唱，以突出诗的意义。声依永：声音的高低又和长言相配合。声，五声，宫、商、角、徵、羽。
律和声：律吕用来调和歌声。律吕，六律六吕。六律指黄钟、太簇、姑洗、宾、夷则、无射。六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。
八音：《周礼·春官·大师》：八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。这里金指铜钟，石指石磬，木指木制的祝（音祝，形如漆桶）、敔（音语，形如伏虎），大抵都属体鸣器；革指鼓，属皮乐器；竹指帘，匏（葫芦之属，古代制笙的材料）指笙，属气乐器；土指埙（音勋，陶哨），兼涉于体鸣乐器和气乐器。这是八音的原始分类法。后来因乐器所用的材料逐渐复杂，分类也好生变化。八类乐器不同，所发的音也不同，所以称为八音。克谐，达到和谐。
无相夺伦：不要搅乱次序。无，毋。
神人以和：原书以为神和人通过诗歌音乐可以交流思想感情而能协调和谐。
於：叹词。
击石拊石二句：石，磬。拊，小击。二句旧注谓击附石磬，乐感百兽，使相率而舞。按：百兽率舞疑为原始社会的图腾舞。百兽指各种化装的动物图腾。
【今译】
正月的一个吉日，舜在尧的太祖宗庙接受了禅让的帝位。他观察了北斗星的运行情况，列出了七项政事。接着举行祭祀，向上天报告继承帝位一事，并祭祀天地四时，祭祀山川和群神。舜聚集了诸侯的五等圭玉，挑选良辰吉日，接受四方诸侯头领的朝见，把圭玉颁发给他们。
这一年的二月，舜到东方巡视，到了泰山，举行了柴祭，并按等级依次祭祀了其他山川，接受了东方诸侯国君的朝见。舜协调了春夏秋冬的月份，确定了天数；统一了音律和长度、容量、重量的单位；制定了公侯伯子男朝见的礼节，规定了五等圭玉、三种颜色丝织物、活羊羔、活雁和死野鸡的用法。礼仪结束后，便把五等圭玉归还给诸侯。五月，舜到南方巡视，到了衡山，像祭祀泰山一样行礼仪。八月，舜到西方巡视，到了华山，祭祀礼仪同祭泰山一样。十一月，舜到北方巡视，到了恒山，祭祀礼仪同在华山一样。舜回来后，到尧太祖的宗庙祭祖，用的祭品是一头牛。
此后，舜每隔五年就巡视一次。各方诸侯在四岳朝见，各自报告政绩。舜根据诸侯的政绩进行评定，论功行赏，赐给他们车马和服饰。
舜划定了十二个州的疆界，在十二座山上封土为坛，作祭祀用，并疏通了河道。
舜把五种常用的刑罚刻画在器物上，用流放的办法代替五刑以示宽大，用鞭刑来惩罚犯了罪的官员，用木条打来惩罚有罪过的掌管教化的人，用铜作为赎罪的刑罚。因为过失犯罪，可以赦免；要是犯了罪又不知悔改，就要用刑罚。慎重啊，慎重啊，使用刑罚时一定要慎重。
舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧流放到羽山。这四个罪人受到了应有的处罚，天下的人都心悦诚服。
舜帝说：“夔啊！我任命你掌管乐官，教导年轻人，使他们正直温和，宽厚恭谨，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。八种乐器的音调能够调和，不失去相互间的次序，让神和人听了都感到和谐。”
夔说：“好吧！我轻重有致地击打石磬，使各种兽类都能随着音乐舞蹈起来。”
7.江山如画，一时多少豪杰
总理引古
“据北京大学中文系教授芦荻回忆，1975年6月18日，毛主席在谈到魏晋南北朝时有一段很深刻的话，他说：魏晋南北朝时期社会大动乱、大分裂，这不好，但当时的另一个方面是，南方的广大沃土，全面地得到了开发，生产技术普遍提高了。这是经济上的发展。许多少数民族，纷纷入主中原后，战乱频仍，南北对峙，这不好，但民族大融合，大家庭在新组合中稳定了，文化也交流了，丰富了。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，结果汉代只有僵化的经学，思想界死气沉沉。武帝以后，汉代有几个大军事家、大政治家、大思想家？到东汉末年，儒家独尊的统治局面被打破了，建安、三国，出了多少军事家、政治家啊！苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中说：‘江山如画，一时多少豪杰！’魏晋南北朝时代是个思想解放的时代，道家、佛家各家的思想和文化艺术都得到了发展。正因为思想解放，才出了那么多杰出的思想家和作家。这段话，值得我们深思。”
引古背景
