20.为善最乐
读书便佳
此为朱子斋联。
上联出自南朝宋·范晔《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”意谓做好事最快乐。孟子也曾说：“君子莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）君子的最高德行就是偕同别人一道行善。善，是君子追求的最高标准，是德的最高境界。善良也是心理养生的营养素。古话说：“人而好善，福虽未至，祸其远矣。”人们发现，经常为善的人，心绪安宁，心胸坦荡，在受到人们尊敬与爱戴的同时，自己的身心得到慰藉，精神会感到愉悦。古今中外的养生家无不把“乐善不疲”，“乐善好施”视为养生的灵魂。明代著名医家张介宾说：“欲寿，唯其乐；欲乐，莫过于善。”现代医学也认为，善恶会影响人的寿命。美国耶鲁大学和加州大学共同就这个问题调查了加州阿拉米达县7000人，得出的结论完全相同：乐于做好事者长寿。专家指出，人的大脑中有一部分细胞膜上存在着吗啡样受体，在受到“爱心”滋润时会产生一种类似吗啡的天然镇静剂——内啡呔，它会使人产生愉悦感，这就为“善者寿”提供了科学依据。从心理学角度讲，一个乐善好施的人，能激发人们对他的感激、友爱之情，从而使其获得内心的温暖和满足。当然为善虽然最乐，但终身坚持为善又谈何容易！清代文学家蒲松龄在《省身语录》中有一则联语令人警策：
为善如负重登山，志虽已确而力犹恐不及；
作恶似乘骏走坡，鞭即不加而足莫禁其前。
下联同样认为读书也是美好的事情。因为“读书不独变人气质，且能养人精神”（明·陈继儒《安得长者言》）。
清人陶云汀亦撰有内容相同的对联：
尽力量为善；
养精神读书。
清人周希陶编的《重订增广》也辑录了内容相似的对联：
欲高门第须为善，
要好儿孙必读书。
还有两副古联也与此联相似：
人间乐事唯为善；
天下奇观在读书。
（福建南靖孝坎下村尚德楼联）
守东平王格言不外为善两字；
遵司马公家训只在积德一端。
（山西灵石王家大垸敦厚宅联）
21.积善家方庆
心闲体自舒
上联出自《易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”意思是说，多做好事、乐于助人的人阖家幸福，并且会恩泽及于子孙。
下联是说人的心情闲适，身体也觉得舒展、平安。《礼记·大学》有“心广体胖”一语，下联即由此引申而来。
以下几副联语也与此联内容相似：
门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；
座右遍书名论格言，其志趣可想。
（清·金缨《格言联璧·持躬类》）
“家范”指治家的规范、法度、风俗教化。《旧唐书·崔珙传》：“礼乐二事，以为身文；仁义五常（指仁、义、礼、智、信），自成家范”。上联是说家庭内极少听到嬉笑怒骂声，可知其治家严谨。下联讲在书桌的右边遍书用以自警的格言至论，可见其志向和情趣的高雅。明·袁了凡云：“凡人居家，几案上须有劝善书，或先贤格言一册，俾朝夕翻阅。可以收摄身心，扩充善念，获益不浅，而于教子弟辈，尤为要紧。”这是对联语的很好诠释。
悯济人穷，虽分文升合亦是福田；
乐与人善，即只字片言皆为良药。
（清·金缨《格言联璧·惠吉类》）
“升合”，系容量单位，10合等于1升，10升等于1斗。意谓同情接济穷人，虽然是很少的钱和米，也是积福；乐意友善待人，即使是只字片语都是灵丹妙药。
劝诫人们养性修善的联语还有：
积善庆源长；
结冤路头窄。
（明·郑心材《郑敬中摘言》）
向阳门第春常在；
积善人家庆有余。
（《汪曾祺选集》）
22.每闻善事心先喜
得见奇书手自抄
这是明代书法家、文学家祝允明的书斋联。此联出自北宋哲学家邵雍《自乐吟》的颔联：“才闻善事心先喜，每见奇书手自抄”（《全宋诗》册7，页4636）。
大禹闻善言则拜，邵雍则“乐见善人，乐闻善事。乐道善言，乐行善意。闻人之恶，若负芒刺。闻人之善，如佩兰蕙”（《安乐吟》）。对“出口无善言，行身无善事”的人，邵氏深恶痛绝，斥责那种人是“徒有人之身，殊无人之贵”（邵雍《又五首》之五）！联作者闻善事则喜，足见作者有“见善思齐”之志。而作为养性者“应善言不可离口，善药不可离手”（《新唐书·隐逸传》）。
见到奇书，即不辞劳苦，亲手抄写，在古代这不仅是为了复制图书，它还是一种重要的读书方法。即使到北宋，正是雕版印刷术的普及时期，苏轼在《李氏山房藏书记》中还写道：“余犹及见老儒先生，自言其少时欲求《史记》、《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。”明初有一代文宗之誉的宋濂在《送东阳马生序》中曾谈到他嗜学抄书的情景：“余幼时即嗜学，家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。”故有人作诗赞扬宋濓幼时刻苦读书，严守信约的好品德：宋濓幼嗜学，家贫无书览。假借藏书人，笔录计日还。天寒砚冰坚，手抄不怠慢。录毕走送之，守约人皆赞。此联同样表现了祝氏修身治学的良好心态和进取精神。“得见奇书手自抄”。这是读书人学习的好习惯，好方法。清人阮葵生在谈到“抄书之益”时说：“宋景文尝自言手抄《文选》三过，始见佳处。洪景卢亦自方手抄《资治通鉴》三过，始究其得失。古人读书著书，未有不手录者。”（《茶余客话》卷十）抄书之益，一是加深记忆，积累资料；二是增强理解，温故知新。三是可享受抄书之乐。
重视好的见闻，寻找抄书的益趣，这也是养生所应有的心态。本联尽管文字平淡，却是劝人为善和培养高尚情趣的名言。
23.非关因果方为善
不计科名始读书
宋·戴昺《自况》诗的颈联曾云：“非图报施方为善，岂为功名始读书。”（《全宋诗》册59，页36982）清·梁章钜之父资政公（梁赞图）化脱戴诗而成。
人们常说“善有善报”，说明有些人为善是有所期许、希望有所“报”的，而此联作者却强调为善应不问因果之报，而应该是出于善念不图报偿的自觉举动。善应当是纯良的。如黟县一副古联所云：万事莫于疑处动；一生常向吉中行。明人谢肇淛说得好：“大凡有利于人及理所当为者，孳孳（同孜孜）为之，皆德也，不必计较人之知否，亦不必望后之有报否也。”又说：“善自可为，恶自不可为，何必计较报应？譬如奸盗、诈伪，即律所不禁，良民不为也。惧死而修生，惑矣；惧来生而修今生，亦惑矣”（《五杂组》卷之十五）。“善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为”（法·卢梭《忏悔录》）。对于善应如是观。
同样，古代读书人多走“学而优则仕”的道路，而此联则强调“不计科名始读书”。可见作者修养身心已摆脱流俗，达到一种较高的境界。《楹联丛话》编者梁章钜指出：此“乃自修要旨也。终身用之不尽矣”（《楹联丛话》）卷八）。
还有内容相同的对联：
不因果报方修德；
岂为功名始读书。
（清·蒲松龄《省身语录》）
不关果报方行善；
岂为功名始读书。
（清·陈句山撰，《联话丛编》一，第560页）
随时随地，留心积善；
惜寸惜分，发愤读书。
（清·李汝珍《镜花缘》第二十二回）
读书纵未成名，究竟人高品雅；
行善不期获报，自然梦稳心安。
（原出傅一风《闻知集》，载清·朱应镐《楹联新话·卷一·格言》）
24.必忘果报能为善
欲立功名在读书
清代文学家梁章钜为人书的楹帖，选自《楹联续话》卷二。
上联是说，要为善必须忘记回报，不计较因果报应。梁氏说，“古今果报之爽者十有八九，若此念未忘，其阻善机者多矣”（《楹联续话·卷二·格言》）。关心他人，好行善事，尽可能地为别人服务，这是一种善良品德的体现，是道德的升华。如果为善之前先计较图报，那许多善举善事就做不成了。无独有偶，19世纪俄罗斯最伟大的批判现实主义作家列夫·托尔斯泰同样认为，行善事是一种发自内心、超乎因果关系之外的自觉行动。他说：“如果善有目的，那就不是善了；如果善有结果——有报酬，那也就不是善了。因此善是超乎因果关系之外的”（《安娜·卡列尼娜》）。他鼓励人们“多行善事”，成为“以他人的幸福为目标的善人”（《列夫·托尔斯泰文集·十七卷·日记》）。
明人陈荩在《修慝余编》中分析了两种人为善的不同心态：“好善之人阴为善，惟以善念为修省；不善之人阳为善，惟以善事为铺张。”告诫人们应取不图报施的“阴为善”的态度，从善念出发，乐善好义，播种爱心。“不以小恶为无害而不去，不以小善为无益而不为。”（明·周臣《厚生训篡》）实践表明，“为善”是养身的营养素。善心和爱心与心理健康是密切相联的。
下联则说，要立功名则要认真读书。梁氏说：“至于‘功名’二字，在三不朽之列，正读书人所当念念不忘者，以为立功立名之地，此殆误以科名当之耳”（《楹联丛话·卷二·格言》）。这里所谓“三不朽”系指立德、立功、立言，三者经久不废，故曰三不朽。与科场的功名是不同的。《老子》云：“死而不亡者寿”（三十三章）。意思是说，死而不朽的人也算长寿。按照老子的观点有“三不朽”业绩的人，其精神不朽，也是长寿者。如英国文艺复兴时期剧作家、诗人莎士比亚所言：“生命短促，只有美德能将它留传到遥远的后世”（《莎士比亚戏剧集》）。
山西榆次城隍庙玄鉴楼也有类似的劝善联：
做个好人心正身安梦魂稳；
行些善事天知地鉴鬼神钦。
25.万事莫如为善乐
百花争比读书香
这是清代乾隆进士顾光旭的一副对联。上下联分别阐述了“为善乐”和“读书香”的修身养性之道。
与人为善，助人为乐，可以使助人者得到许多精神快慰，有助于保持良好的情绪。所以世间万事都没有为善那么使人快乐。这种精神上的欢愉、轻松和幸福感对为善者的健康是非常有益的。日本著名社会医学家若月俊一曾有一句名言：利他可以延年。他说：要使自己生活过得充实、有意义、有价值，就要一切为他人多着想。这样你会感到胸怀宽阔，精神舒畅。这对全身的血液循环和激素分泌，都会带来良好影响。这是他在82岁时向他人介绍的自己的健身体会。这说明利他、亲社会确能给人带来愉悦幸福的高峰体验。正是：送人玫瑰，手有余香。
书之所以“香”，是因为古人为了防蠹虫咬蛀在书中放置芸香草，给书留下了幽幽清香。宋·沈括《梦溪笔谈》卷三载：“古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也，今人谓之‘七里香’者是也。叶类豌豆，作小丛生。其叶极芬香，秋复生，叶间微白如粉，辟蠹殊验。”“书香”这一极具文化韵味的词汇便由此而来。后来人们就把读书人脱尘出俗的气质称为“书香气”或“书卷气”，把喜爱读书的人家和有读书传统的家庭称为“书香门第”或“世代书香”。“读书香”之所以胜过百花香，是因为优秀书籍的文字内容凝聚了前人的思想精华和智慧，是知识的载体，更是人类崇高道德和美好价值的宝库。“读书香”还香在优秀书籍对读书人的净化心灵和启智感悟作用。西汉经学家刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚。”（《说苑》）善读书，书中仁人志士的嘉言懿行、高风亮节，会对我们产生潜移默化的影响，令人倾慕钦敬，见贤思齐。通过与先贤对话、与智者交谈，能开启心智，增长才干。从养生角度讲，读书还能帮人开阔眼界，宽畅胸怀，健脑防衰，消怒化郁，获取养生知识，提高对人生意义的认识，增强防病抗病的信心和能力。这些表明，读书的浓郁香味是馥郁的百花香难以比拟的。
有道是：
诗亦醉人何用酒；
书能香我不须花。
福建南靖书洋镇怀远楼也有一联与此联内容相近：
书为天下英雄业；
善是人间富贵根。
（清·李汝珍《镜花缘》第二十二回）
26.乐善不言因果事
养心有取老庄书
这是清孙严修的自题联。
因果，指原因和结果之间的关系。也指佛教用语，因缘与果报：善因得善果，恶因得恶果。上联是说，作者不相信佛家的因果报应，因而作者乐于为他人、为社会做好事，也不讲究会有什么善果，得什么好报。因为做好事本身就是一种“乐”，是“理所当为”。正如古徽州（今黄山市）一副联语所云：“清贫自有清贫乐；好事多做康寿来。”对于潜心向善的人们来说，乐善虽然不讲究因果报应，不图什么报偿，但乐善确有利于长寿。正如东晋道教理论家、医学家葛洪所言：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫；乐人之吉，悯人之苦；赒人之急，救人之穷；手不伤生，口不劝祸；见人之得如己之得，见人之失如己之失；不自贵；不自誉；不嫉妒胜己，不佞谄阴贼。如此乃为有德、受福于天，所做必成，求仙可冀也。”（《抱朴子·微旨》）这里的“求仙”无非是追求长寿，只要潜心向善积德行义，长寿是有希望的。
“养心”，就是修养心神。即调节意识、思维活动以保养精神，达到健康长寿的目的。那么养心以什么理论作指导呢？联语说得明白：“取老庄书”。老庄，是老子和庄子的并称，春秋、战国时道教的主要思想家。亦指以老子庄子学说为代表的道教思想。老庄并提，始于汉，盛于魏晋以后。三国·魏·曹植《七启》：“窃慕古人之所志，仰老庄之遗风。”三国·魏·嵇康《幽愤》：“讬好老庄，贱物贵生，志在守朴，养素全真。”下联是说，养心就要取老庄的书来学习。寡欲知足，淡泊全神，此乃老庄养生思想的集中体现。
《楹联新话》编者朱应镐对此联十分赞赏，称它“句法苍古，妙造自然”。
27.天上四时春为首
人间五福寿当先
上联谓自然界春夏秋冬四季，当以春为首。春，指春季、春天。我国习惯指农历正月至三月，为一年四季中第一个季节。“一年之计在于春”。春天是一个生气蓬勃的季节，是一个充满生机的季节。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”（宋·朱熹《春日》）。“人遇春暄，则四体舒泰”（孔颖达语）。《黄帝内经》云：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”（《素问·四气调神大论》）意思是说，春天三个月，是万物推陈出新的季节，人们应该日入即卧，早一些起床，到庭院中散散步，披开头发舒缓形体，使情志活泼，充满生机，像对待初生的万物一样，只应让其生长，而不要杀害。这就是适应春天，调养“生气”的道理。波兰作家显克微支也说：“在春天里，每个人的心都是愉快的，每个人的心充满了无尽的生的希望。”（《火与剑》）
人间五福，即“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”（《书·洪范》）。孔颖达疏：“一曰寿，年长也。”下联是说人间五福，寿是第一位的。它不仅在五福排列顺序上占第一位，而且就重要性而言，健康长寿则是一切幸福的前提条件。
宋代哲学家、教育家陆九渊（象山）对此则有他的独到见解，他说：“若论五福，但当论人一心，此心若正，无不是福，此心若邪，无不是祸。”“作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。但自考其心，则知福祥殃咎之至，如影随形，如响应声，必然之理也。”他强调要获得五福，关键要心地善良，多做善事。对于“寿”，他认为不仅是活的时间长，而且在于心地，心里“知有中国夷狄，知有善恶是非，知有父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信……身或不寿，此心实寿，家或不富，此心实富，纵有患难，心实康宁，或为国死事，或杀身成仁，亦为考终命。”（转引自明·李诩《戒庵老人漫笔·陆象山讲洪笵以代醮》）一句话，只要心地善良，崇尚道德人伦，即使为国尽忠，或杀身成仁，亦为“考终命”，即是享尽天年。这与老子“死而不亡者寿”的观点是一致的。
28.善为至宝生生用
心作良田世世耕
选自清·石成金《传家宝》第三集。
“生生”意为滋生不绝，繁衍不已。孔颖达疏：“生生，不绝之辞。”又指世世代代。上联是说，把人的善心善举要像最宝贵的传家宝一样一代一代传下去用下去，做心地纯洁的善良人。
世，古称三十年为一世，父子相继为一世。心作良田，语本佛经《心地观经》卷八：“众生之心，犹如大地，五谷五果从大地生”。下联是说，善良的心地犹如良田让子子孙孙世代继承受用。宋人刘清之在《戒子通录》中说：“养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。”这副对联不仅劝人为善，而且要积学、积德、积善，让子孙效法。
唐代享寿91岁高龄的著名禅师石头希迁曾为人们开列了十味祛病延年的奇方：“好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。”服用方法为：“此药用宽心锅内炒，不要焦，不要躁，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为末，六波萝蜜为丸，如菩提子大，每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗箭中伤，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波——以上七件，速须戒之。”希迁的养生奇方其精要便在于养德行善。正是：一片忠诚是长寿之本；满怀善良乃快乐之源。
清·蒲松龄《省身语录》和金缨《格言联璧》也有内容相同的联语：
善为至宝，一生用之不尽；
心作良田，百世耕之有余。
山西灵石不陋居也有一联：
闲从世外观今古，为善最乐；
懒向人间问是非，树德为先。
29.取人为善，与人为善
乐以终身，忧以终身
选自清·曾国藩《求阙斋日记·问学》。
上联语本《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”意思是说，人有善，则取以益我，即取人之长补己之短；我有善，则与以益人，即诲其为善，助其为善，善与人同。一取一与，相互促进，则善端无穷，善源不竭。为什么历代先圣贤哲如此看重“善”？因为善乃美德之源，善是做人的道德准则，也是心理养生的营养素。唐代医学家孙思邈同样指出：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善……性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”（《备急千金要方卷第二十七·养性》）
“行善者获福，为恶者得祸”（汉·徐干《中论》）。这些格言告诫人们，“善恶书于史册，毁誉流于千载”（三国·魏·李康《运命论》）。不论是延年益寿，还是流芳百世，都得有一颗善良之心，“取人为善，与人为善”。
人生在世，总是忧乐相伴，但以何为乐，以何为忧，如何对待乐与忧，人们的看法却各有不同。下联反映了儒家以天下之忧乐为忧乐的忧乐观。《孟子·梁惠王下》云：“乐以天下，忧以天下。”即以天下人的快乐为自己的快乐，以天下人的忧愁为自己的忧愁。《孟子·离娄下》又云：“君子有终身之忧，无一朝之患也。”即人格高尚的人有一辈子的忧虑，却没有突发的痛苦。下联即由此化用而来。这种以天下之忧乐为忧乐的传统美德，在范仲淹的名句中得到了集中表述：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（《岳阳楼记》）从修身养性角度言，如何对待人生的忧乐？古人云：“乐不以忧而废，忧不以乐而忘。”（宋·罗大经《鹤林玉露》卷二）尽管人生忧乐无尽境，但是“知足则乐”（宋·林逋《省心录》）则是必须谨记的，如此才能保持心理的平衡。
30.世事让三分天空地阔
心田培一点子种孙收
选自清·蒲松龄《省身语录》和金缨《格言联璧·惠吉类》。
上联的“世事”是指社交应酬和人情世故。清·独逸窝退士在《笑笑录·不晓人事》中说：“李长源虽高才，然不通世事，傲岸多怒，交游多畏之。”人是社会的人，在社会生活中，离群索居，“不通世事，傲岸多怒”，就会使自己孤立起来。古人有言：“海纳百川，有容乃大”，“处事让一步为高，待人宽一分是福”。这些格言告诉我们，在与他人交往时，只有宽容豁达才有助于扩大交往空间，如果遇事让三分那就更加天宽地阔了。
下联的心田，系佛教语，即心。谓心藏善恶种子，随缘滋长，如田地长五谷荑稗。下联是劝人培育一点善德，留一些嘉言懿行，让子孙效法，有所收获，有所继承。清末享年八十的郑观应曾说：“常观天下之人，气之温和者寿，质之慈善者寿，量之宽宏者寿。”（《中外卫生要旨》）这说明心胸宽宏、培育善德的人会健康长寿。
与此联内容相近的联语还有：
心术不可得罪于天地；
言行要留好样与儿孙。
（明末兵部尚书袁崇焕的自题联）
要好儿孙，须方寸中放宽一步；
欲成家业，宜凡事上吃亏三分。
（清·蒲松龄《省身语录》）
遇事让三分，天宽海阔；
心田留一点，子种孙耕。
（清大臣曾国藩赠马瀛洲联）
31.合宇宙奇观绘画吾壁
收古今绝艺置我窗前
文人的书斋联较多，但口气、气魄最大的当首推明代诗文家、为宰辅长达15年的明大臣李东阳（1447—1516）。他自题书斋联为：
沧海日、赤城霞、峨嵋雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、潇湘雨、广陵潮、匡庐瀑布，合宇宙奇观，绘画吾壁；
青莲诗、摩诘画、右军书、左氏传、南华经、马迁史、薛涛笺、相如赋、屈子离骚，收古今绝艺，置我窗前。
上联列举了自然界九处胜景誉为“宇宙奇观”，下联列举了历史上九位名人作品誉为“古今绝艺”。表现了书斋主人的志趣和情怀。欣赏此联，令人耳目一新，神怡心醉。此联后被明末学者陆绍珩收入《醉古堂剑扫》，仅稍易数字。即：
沧海日，赤城霞，峨眉雪，巫山云，洞庭月，潇湘雨，彭蠡烟，广陵涛，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘画吾壁；
少陵诗，摩诘画，左传文，马迁史，薛涛笺，右军帖，南华经，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我窗前。
值得注意的是，不少楹联辞典和楹联书籍误以为此联是清篆刻家、书法家邓石如（1743—1805）所撰，实为张冠李戴。其实，邓“题碧山书屋”的联语，乃自《醉古堂剑扫》而来，仅把“广陵涛”易为“武夷峰”。
邓石如的自题书斋联，则又是一种风格，主要讲立身行己、修身养性、却病延年之道。联曰：
容人却侮，谨身却病，小饮却愁，少思却梦，种花却俗，焚香却秽；
静坐补劳，独宿补虚，节用补贫，为善补过，息忿补气，寡言补烦。
“却”是除去避免的意思。上联是说，容人、谨身、小饮、少思、种花、焚香六种作为，可以避免受辱，消除疾病，驱散愁闷，减少梦幻，不落流俗，冲淡秽气。
“补”是弥补、补养、裨益、补救的意思。下联是说，静坐、独宿、节用、为善、息忿、寡言六种作为，能够缓解劳顿，裨补肾虚，尚俭养寿，补救过失，益气养性，减少烦怨。联语表现了作者超脱世俗、洁身自好的精神境界，也概括了前人的养生经验。联语既是待人处事、修身养性的座右铭，又是却病延年的养生经。
