不是光李白，当时很多的诗人都这么写过诗。你看高适说，“千场纵博家仍富，几度报仇身不死。”就连杜甫都发过狠话，“白刃仇不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须。”你要这么说，这些人全都是杀人犯。但实际上不是这么回事，它就是表达一种情绪。它是一种对理想主义的，对英雄主义的那种崇高的感觉的一种追想。那么侠士和纵横家，它还有一个共同的特点，就是追求人格的平等。这个又跟李白的性格特别契合。刚才讲的燕昭王，大家还没忘。燕昭王底下有个谋士叫郭隗。你先把我给供起来，才能把人才引来。郭隗当时给燕昭王出的什么主意呢？说你要想招人才，你得坚持这几条原则。他说了个什么原则？说把知识分子当做自己的老师，这样的人能称帝。把知识分子当自己的朋友，这样的人能称王。把知识分子当成自己的大臣，这样的人能称霸。把知识分子当自己的奴仆，这样的人要亡国。就是说你得有这么个原则。所以，才能招致来人才。这个本质是什么？要求君王必须在充分尊重士人，就是知识分子的个体人格、个体思想、个体行为的相对的独立性的前提下，他才能为你所用。
这就是李白特别向往的最理想的政治境界。他成天到晚就想当皇上的老师。他有首诗里边写的是“如逢渭川猎，犹可帝王师。”我就是姜太公，成天在渭水边上，放个鱼竿。就等着周文王来呢。周文王后来找到姜太公，就做了他的老师。他说，“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”我宁可在草里边，硬着脖子死去，我也不愿意在你绣着黄金笼子里边苟且偷生。所以，从这角度来看，从这种人格的角度来看，从这种理论的角度来看，他就蔑视权贵。我们说李白的蔑视权贵，我们不是说他脾气不好。他就是那么个天生的脾气。不是。他有很深刻的文化上和思想上、信仰上的这样一个根源。他蔑视权贵。蔑视封建的秩序。一切既有的秩序在李白看来，都是强加在人身上的羁绊。他说“手持一枝菊，调笑二千石。”我拿着一支菊花，我看你两千石俸禄的高官，我根本就没把你放在眼里。可是大家要知道，燕昭王、郭隗所倡导的那样一种君臣的关系，我刚才已经说了，只有在春秋战国的特定的历史条件下才可能出现。因为那时候正是诸雄争霸的时候。大家都要延揽人才。曹操当年，唯才是举。但是我们提拔干部，要什么呢？要德才兼备。没有人说才德兼备。德才兼备。可是从曹操说了，要唯才是举。我不管你的出身，甚至有时候特殊情况下，我不管你的品德怎么样，只要你有才华。但是这对于一个盛唐王朝，已经秩序化的，纲常化的社会来讲，这种君臣关系是不可能出现的。
画外音：
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”李白的性格内核，是积极入世的儒家思想。在儒家思想的影响下，青年时期的李白，意气风发，豪情满怀。心怀济苍生，安社稷的远大人生目标。漫游全国，四处寻找机遇，而到处碰壁，又使他的道家思想占据上风。因此在人们的印象中，李白是典型的道教徒，而在李白的思想和信仰中，儒家思想依然强烈地存在。
康震：
李白有这么浓厚的道教的信仰，神仙的信仰，纵横家的信仰，侠客、任侠的信仰，必定会影响到他的儒家的信仰。他的儒家信仰跟一般的人不一样。他信仰道教神仙，所以他说，“严陵不从万乘船，归臣孔山钓碧流，自是客星辞帝座，元非太白醉扬州。”我离开皇上，我自己去求仙了。他不要在皇帝跟前俯首为臣。他要跟玉皇大帝做朋友。所以他说，“不向金阙游，思为玉皇客。”我有我的地盘，我的地盘我做主。他的地盘是什么呢？就是求仙访道。当他要求仙访道的时候，他就把皇帝，把君权放在一边了。他任侠，他的任侠往往跟那个死读书的读书人对立起来。“纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。”我可不愿意做一个读书读到头发白了那样一个读书人。“儒生不及游侠人，白首下帷复何益。”做读书人不如做侠士好。“羞作济南生，九十诵古文。不然拂剑起，沙漠收奇勋。”九十岁了，一直读古文，做个什么？做个书生。不如我拿起宝剑，在边关建功立业。
换句话说，他的任侠的观念，跟那一批儒生，他是对立着来写。这很能说明他的儒家的思想方面，他的基本观点。但是大家也不要有误解，好像觉得李白不信儒家思想，也不是。他对孔子还是蛮尊敬的。不过就是有时候一会儿一会儿的，没个准。他说“仲尼，大圣也，宰中都而四方取则。”他肯定孔子，制礼作乐，为天下之方则。这个标准是很好的。他有时候用孔子做自比。自比为孔子。说什么呢？说“君看我才能，何似鲁仲尼。大圣犹不遇，小儒安足悲。”像孔子人家都怀才不遇，像我这个小人物，也就没什么了。但实际上是把自己跟孔子相比，还有我们原来讲过，他临去世写的《临终歌》。说“后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。”也自比孔子。这文人一般很少自比孔子的。他为什么这么说呢？他临去世前写的《临终歌》。说孔子当年听说有人抓了一只麒麟，就哭了。认为这世道完了。为什么呢？因为麒麟是仁义之兽。盛世才会有麒麟出现。那么在孔子的时代，出现了这个麒麟，孔子认为，这个麒麟出来之后，就是找不到它能对应的那个盛世，认为这是一件悲哀的事情，认为这个世道完了，所以孔子哭了。李白意思说什么呢？说我死了，麒麟出来了，孔子还哭。我死了之后，谁为我哭呢？我没有知音。实际上还是把自己比做孔子。但不管怎么讲，还比较尊重孔子。
但有时候就不大尊重。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”而且，他有时候也讽刺那些读书人。说“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。…秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。”这个诗就写得很激烈。意思说那些读书人，成天就知道死读书。读到头发白。你真问他治国安邦之策，他两眼一抹黑，什么都不知道。他还说什么呢？他赞扬了两个人。第一他赞扬了李斯。我们都知道，李斯是协助秦始皇焚书坑儒的人。还赞扬了汉朝的一个大臣，叫叔孙通。这个叔孙通，实际上在《史记》里边，司马迁对他，认为他这个儒生做得不纯粹。对他采取贬的态度。他也赞扬他。所以这能看出来，李白儒家的信念，跟一般传统的儒生不大一样。为什么？我认为儒家的信仰在李白的信仰体系里边，从来就不是个独尊的地位。换句话说，儒家的信仰跟李白其他的信仰是处在同一个水平线上。
画外音：
盛唐人积极入世，进取的人生态度，在李白的身上被理想化了。他虽然有着强烈的济苍生、安社稷的儒家思想。但他又看不起白首死章句的儒生，也不愿走科举入仕之路。而他最终有一个理想，这就是他一生最强烈的愿望。无论儒、道，还是纵横家、任侠思想，它的核心在于能够求得功名，扬名立世，为此李白也忙碌了一生。
康震：
那么应该说在李白的思想信仰里边，很难确定一个真正的主导性的思想。如果说非要找的话，有一个，就是功名思想。他就是想出名。就是想建功立业。在各个方面他都想出名。这个功名的思想，并不完全就等于儒家的思想。儒家思想是要讲安邦定国。但是神仙的思想，修仙修到名气很大，也能出名。做侠客做大侠客，也能出名。做神仙家、做纵横家都可以出很大的名气，所以功名的思想是贯穿在李白的始终的，只不过政治的功名思想是在诸多的功名思想里边占第一位的。就是他有很多的不同类型的功名思想。但是一当政治上的功名机会到来的话，那是排在第一位的。要说他思想里边，还有一个核心是什么呢？就是人格的独立。这个是在任何情况下，李白都是首当其冲的。如果有任何的一种羁绊，任何的一种约束，对他在人格思想和行为上的特立独行，构成威胁的话，那他绝对是不妥协的。当然我们说，保持独立性并不是要脱离社会。但问题是这种独立性和自立性，它的核心是不依附于任何的权贵门第和权威的基础上，来自己决定自己的思想、行为和个性。这正是李白为代表的盛唐知识分子最可宝贵的精神财富和精神遗产。
今天这一讲是讲到他的思想和信仰，我们可以回顾一下。李白应该说是中国古代封建社会的黄金时代、盛唐时代，多云文化兼容并蓄的一个成果，是多元文化格局的一个伟大的象征。他去过多少地方。他出生在碎叶城。他在四川长大，他在长江流域，在黄河流域，去过很多的城市。接受了各种不同文化的熏陶。中原地区的文化，楚文化、湖湘文化、江南的文化、浙东的文化等等，还有道教、儒学、神仙家、纵横家、任侠的文化，他经历很复杂，大起大落，大悲大喜，跟皇上打交道，跟最底层的人打交道，总的来说，李白生活在幻想中，也生活在理想中。特别是活在对自己的人生理想的执着和自信当中。他从来不放弃。永远不说放弃，永远要追求，永远向前走，这就是我们心目当中的李白，永恒的李白，可爱的李白，痛苦的李白，快乐的李白，也是伟大的李白。这就是今天我们要讲的。
