一
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见小，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也。故异便，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域；兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，蹢躅而屈伸，反要而语极。”
曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。’”
译文
秋雨如期而降，大小溪水都灌入黄河。水流浩大宽广，两岸及河中水洲之间，隔水望去分辨不清牛马。于是河伯欣然自得，以为天下的壮美景象都集中在自己身上。顺着水流向东前进，到达北海，朝东望去，不见大海的尽头。河伯这才改变自得的神态，仰头对海神若感叹说：“俗话说：‘听了很多道理，总觉得他人都不如自己高明。’说的就是我这种人啊。我还曾经听过小看孔子见闻和轻视伯夷气节的话，当初我还不信。现在我目睹这望不到边际的景观，相信了这种可能。我若不是来到你的面前，那就危险了，我将永远被得道的人讥笑。”
北海若说：“对于井中之蛙不能和它谈论大海，因为它局限在井中很小的地方；对于夏生秋死的昆虫不能和它谈论结冰，因为它的生命局限在很短的时间内；对于浅陋偏执的人不能和他谈论大道，这是由于他被世俗之学所束缚。现在你走出河岸，看到大海，方知你自己的孤陋寡闻，那就可以同你谈论大道了。天下的水域，没有比海更广大的了，千万条江河之水归入这里，不知何时休止，但大海从来未见满溢；海水从尾闾地方排泄，不知道什么时候停止，然而大海不会枯竭，春秋更替不会变化，水灾旱灾全然不受影响。大海所容纳的江河流水，根本无法计量。但我不曾因此自认为多。自以为寄托形体于天地，禀受元气于阴阳，在天地之间，犹如一块小石头、一根小树枝放在大山上。正因为存有自以为渺小的认识，哪里还会感到自大自满呢！四海在天地之间，不就像蚁穴在大泽中吗？中国在四海之内，不就像一粒小米在大粮仓中吗？物种千千万，而人只是其中一种。人类生活在九州中，谷物生长，舟车通达，个人只是人类的一分子。一个人与万物相比，不似毫毛之末生于马身吗？诸如五帝相承，三王争位，仁人为天下安危而忧，能人为治理天下而操劳，都与此类似啊。伯夷辞让王位以取得声名，孔子游说传道而显渊博，他们的自满，不就像刚才你自认为的黄河浩阔吗？”
河伯说：“那么我以天地为大以毫末为小，可以吗？”
北海若说：“不可以。那物体，器量各不相同，千差万别，没有穷尽；时间的流逝也永无止境；名分地位也不是恒常不变，终始往复没有尽头。大智之人可以观察到远近事物，因而小的不以为小，大的不以为大，这是因为他知道物量无穷的道理。明察古今各种变化无穷的情况，所以对于流逝的遥远过去并不感到悲怆，对于近前之事并不心存企望，这是因为通晓时间流逝永不停息的道理。明察自然万物盈虚变化，所以得不欣然自喜，失不忧愁烦恼，这是因为知道得与失没有定规。明白生死如一条平坦大道，生于世间不会特别欢欣，离开人世不以为是祸患，这是因为懂得终与始不是固定不变。人们所懂得的知识，远不如他所不懂的多；他生存的时间远不如他不在世的时间长；想用极少的知识和极短的生命去追究无限发展变化的世界，只能造成心思迷乱而茫然若失。由此看来，又怎知毫末是最小的尺度，而天地就足以穷尽最大的境域！”
河伯说：“世人议论都说：‘最精微之物没有形体可寻，最巨大的事物无法限定范围。’这是真实情况吗？”
北海若说：“从小的方面去看大的东西，是看不到尽头的；从大的方面去看小的东西，是看不分明的。精细之物，这是小物中的小物；巨大之物，这是大物中的大物。各物大小不同却各有相宜之处。这是事物固有的势态。所谓精细与粗大，都是局限于有形的东西；至于无形的东西，是无法用度数进行测量区分的；对于大到不可限定范围的东西，是无法用度数测量穷尽的。可以用言语谈论的事物，那是事物中外在表象粗浅的；可以用心意识到却无法用言语表达的事物，那是事物中比较精微的；用言语无法谈论而用意识又不能沟通的，也就不限于精细和粗浅的范围了。因此，道德修养高的人，不做危害他人的事，但也不会有意去施行仁义恩惠；行动做事不为获取利益，不轻视差役之人；不与他人争夺财物，也不故意把财物辞让于人；遇事不借助他人之力，也不赞许自食其力的人，不会有鄙夷贪污之人的念头；行动与世俗大为不同，却也不有意表现乖异邪僻的行为；行为随众，但不以奉承谄媚的人为卑贱，世间的高官厚禄不足以诱惑他，杀戮蒙耻也不以为羞辱；知道是非的界限不可确定，知道大小的标准也无法限定。听人说：‘得道的人不求闻达于世，至德的人不索取，体道的人能忘却自己。’依守本分而达到适得其分的境界。”
河伯说：“从物体的表面或内部，又怎样来区分贵贱、辨别大小呢？”
北海若说：“用自然之道来观察，万物原本没有贵贱之分；从万物自身的角度来看，都是自以为贵而彼以为贱；用世俗的眼光来看，贵贱并不由自己决定。按照万物的大小差别来考察，顺着大的角度来看而认为是大的，那么没有一物不是大的；顺着小的角度来看而认为是小的，那么没有一物不是小的。知道了像天地那么巨大的东西，比起更巨大的东西，天地也不过是一粒小米；知道了像毫末那么细小的东西，比起更细小的东西，毫末就犹如一座大山。那么万物之间的数量差别也就看清了。从事物的功能来考察，从有功能的角度来看而认为它有功能，那么万物都有功能；从没有功能的角度来看而认为它没有功能，那么万物都没有功能。懂得了东与西两个方向相互对立，而又彼此不能相缺，那么事物的功能与分量就可以确定了。从人们对事物的取向来看，依着它可肯定的地方去肯定它，那么万物之中没有不可肯定的；依着它可否定的地方去否定它，那么万物之中没有不可否定的。知道了尧和桀各自以为是而相互否定，那么人们的取向和情操便可以看清了。从前尧和舜因禅让而称帝，而燕王哙和燕相子之却因禅让而灭绝；商汤和周武王因争战而称王，白公胜却因为争讨而灭亡。由此看来，争斗和禅让的礼制，唐尧和夏桀的行为，他们的高贵与卑贱因时而异，并没有一定的常规。梁栋之大可以用来冲撞城墙，但不能用来堵塞鼠穴，这说明使用的器具不同；像骐骥骅骝一类的良马，它能一日奔驰千里，但让它捕鼠远不如野猫和黄鼠狼，这说明各自的技能不同；猫头鹰夜间能够抓取跳蚤，明察秋毫，但白天出来，瞪着眼睛却看不见大山，这说明各自的性能不同。所以说，怎么能只看重对的而忽略不对的，只看重治而忽视乱呢？这是不了解天地间自然之道和万物之实情啊！这如同只师法天而抛弃地，只效法阴而抛弃阳一样，显然是行不通的。然而有的人还在不停地辩说，这种人不是愚昧就是在欺骗人！古代帝王的禅让情况各不相同，夏商周三代相继承的情况也各自相异。不合时宜，违背民众意愿的，就称为篡夺者；合乎时宜，顺从民众意愿的，称他为高义之士。沉默下来吧，河伯，你哪里知道贵贱的分别和大小的真谛呢！”
河伯说：“那么我哪些事情可以做，哪些事情不可以做呢？出处进退以什么为准则呢？到底怎样做好呢？”
北海若说：“从道的观点来看，什么是贵什么是贱，其实贵贱是相互转化的；不要拘于心志而与大道相违。什么是少什么是多，可以说多少是相互转化的，不要固执于偏见，造成与大道不合。像国君一样庄重威严，对谁都没有偏私；悠闲自得像受祭的社神一样，对谁都不私加福佑；如同水流漫溢四方没有尽头，是无所不在，没有边界。对万物兼容并包，岂有谁承受特殊庇护？这就是无所偏向。万物原本同一，谁为短谁为长呢？大道无始无终而万物有死有生，即使一时有成也不足以依赖。空虚盈满时时转化，不会固守于原来的状态。岁月不能留存，时间不能停止。消亡生息，盈满空虚，终而复始，运转不停。明白了这些，也就可以讲说大道，论述万物变化的道理了。万物生长，如同奔马般疾驰。没有什么不在变化，没有一时不在推移。什么是该做的？什么是不该做的？万物自会按本性生息变化。”
河神说：“既然如此，那道还有何可贵之处呢？”
北海若说：“深明大道的人必能通达事理，通达事理的人一定善于权变，善于权变的人不会为外物而损害自己。真正得道的人，烈焰不能烧灼他们，洪水不能使他们沉溺，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们靠近水火、遭遇寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，谨慎取舍，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说，天性存在于人心，人事显露于身外，道德本乎自然。懂得自然与人类活动的规律，方能以自然为根本，处于自得的境界，进退适宜屈伸得当，也就可以返归大道的要冲而谈论万物的至理。”
河伯说：“什么叫做天然？什么叫做人为？”
北海若说：“像牛马长着四只脚，这就叫天然；像给马套上笼头，给牛鼻穿上缰绳，这就是人为。所以说：‘不要用人为的东西来损害天性，不要有心造作而毁灭天理，不要为追求名利而牺牲德行，谨慎坚守自然本性而不让它失去，这就叫做返本归真。’”
二
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”
蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”
蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”
风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”
故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
译文
夔羡慕蚿，蚿羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕眼睛，眼睛羡慕心思。夔对蚿说：“我只能用一只脚跳着行走，我不如你啊。现在你使用那么多的脚行走，究竟是怎么走的呢？”
蚿说：“不是这样的。你没见到过打喷嚏吗？唾沫喷出来，大的如珠子，小的如水雾，夹杂着散下，不可胜数。现在我也只是动用我的自然本能，并不知道为什么这样。”
蚿对蛇说：“我用众多的脚行走，却不及你没有脚走得快，这是为什么呢？”
蛇说：“我依靠天然的机能行走，怎能改变它呢？哪里用得着脚呢！”
蛇对风说：“我扭动脊背和腰胁行走，还是用脚行走的样子。现在你呼呼从北海兴起，又呼呼吹入南海，却没有留下足迹，这是为什么呢？”
风说：“是的，我呼呼地从北海兴起而又进入南海，然而有人用手指我，用脚踩我，就都能战胜我。尽管这样，像吹折大树、席卷房屋这样的事情，也只有我能做到。”
所以说，只有任听自然天机，不与众小争胜，才能成就大胜。能够成就大胜的，只有圣人才能做到。
三
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”
孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也！求通久矣，而不得，时也！当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”
无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。”
译文
孔子游宦到卫国匡地，卫国人把他围了好几层，而孔子仍然抚琴歌吟，并不停止。子路入内见孔子，说：“先生为什么这样快乐呢？”
孔子说：“过来，我告诉你。我想避免穷厄的局面已经很久了，但还是不可摆脱，这是命运不好啊！我追求通达已经很久了，但却一直没有实现，这是时运不好啊！当时在尧、舜的时代，天下没有困窘失志的人，并非他们的智慧高明；当时在桀、纣的时代，天下没有通达得志的人，并非他们的智慧低下。这都是时代形势造成的。在水中行走而不躲避蛟龙，这是渔夫的勇敢；在陆地上行走而不躲避犀牛老虎，这是猎人的勇敢；刀剑逼近眼前而无所畏惧，视死如归，这是壮士的勇敢；明白困窘是命运的安排，知道通达由时运决定，面临大灾大难而无所畏惧，这是圣人的勇敢。仲由，你安心处之吧！我的命运自有上天安排。”
没过多久，一个率领士兵的人进来，表示歉意说：“我们还以为您是阳虎，所以就把您围起来，现在知道弄错了，请允许我向您表示歉意，我们这就退去。”
四
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之，不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非坎井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
译文
公孙龙问魏牟：“我少年时学习先王之道，长大后通晓仁义道德，提出‘合同异，离坚白，然不然，可不可’的命题，使各家各派的智士感到困惑，让众多的善辩之人理屈词穷，我自认为达到了最通达的境界。现在我听说了庄子的言论，感到茫然怪异，无所适从，不知道是我辩论的才能不及他呢？还是我的智慧赶不上他？总之现在我是无法开口，敢问这其中的道理。”
公子魏牟听了，靠着几案深深叹息，仰头笑着说：“你就没有听说过浅井中青蛙的故事吗？它对东海的大鳖说：‘我好快乐呀！想出来玩，就在井栏上跳来跳去，想休息就回到破损的井壁边。跳入水中，水便托住我的身体；踏进泥浆里，淤泥没过我的脚背。环视周围的赤虫、小蟹和蝌蚪，没有能像我这样快乐的。而且我独占一井之水，在其中跳跃盘踞，这也是最大的快乐了。你怎么不常来看看呢？’东海的大鳖左脚还没踏到井底，右膝已经被井口绊住了。于是大鳖迟疑着退回原处，向井蛙描述大海的样子：‘那大海辽阔深邃，千里之远，不足以形容大海之大；八千尺的高度，不足以量尽大海之深。大禹时代，十年有九年闹水灾，可是海水并不曾增多；商汤时代，八年有七年闹旱灾，可是海水并不曾减少。它不因为时间长短而有所变化，不因为雨水多少而有所增减，这也是东海的最大快乐。’于是井蛙听了，惊慌失措，茫然若失。再说，你的智慧不足以通晓是非，还想领会庄子的至理之言，这就像让蚊子背山、让马蚿过河一样，必定不能胜任。而且你的智慧尚且不能通晓精妙的理论，却满足于一时口舌之争的胜利，这不就和井蛙一样吗？再说庄子的言论玄妙莫测，正可以下蹈黄泉而上登苍天，不分南北，四通八达，进入到深不可测的境地；不分东西，起于天地未分的混沌，返归于无所不通的大道。你却不断地用洞察的眼光去探究，用雄辩的口气去谈论，简直是用竹管窥视苍天，用锥尖测量大地，不也是太渺小了吗？你走吧！你没听说过寿陵少年到邯郸学步的故事吗？他不但没有学会赵国的走路步法，连原来的步法也忘掉了，结果只好爬着回去。现在你还不走开，就会忘掉你原来的本领，失掉你原来的学业。”
公孙龙呆呆地张着嘴，说不出话，悄悄地溜走了。
五
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
译文
庄子在濮水垂钓。楚威王派遣了两位大夫先去试探庄子的心意，说：“大王愿意把国内的政务委托先生。”
庄子手持鱼竿，头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。国王把它的骨甲用丝巾包起来，安放在竹箱里，珍藏在庙堂中。对这只龟来说，是宁愿死了留下骨甲而显示尊贵呢，还是愿意活着在泥巴里拖着尾巴爬行呢？”
两位大夫说：“宁愿活着在泥里爬行。”
庄子说：“你们走吧！我也宁愿拖着尾巴在泥里爬行。”
六
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓，子知之乎？夫鹓发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
译文
惠子做了梁国的宰相，庄子去看望他。有人对惠子说：“庄子前来，是想取代你的相位。”于是惠子十分恐惧，在国都中寻找了庄子三天三夜。
庄子前往去见惠子，说：“南方有一种鸟，名叫鹓，你知道吗？这鹓从南海起飞，一直飞到北海，不是梧桐树它不肯栖息，不是竹子的果实它不食用，不是甘美的泉水它不饮用。这时有一只猫头鹰得到了一只腐烂的老鼠，见鹓从上空飞过，仰头望着鹓，大声怒斥：‘吓！’现在你也想用你的梁国来吓我吗？”
七
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
译文
庄子与惠子在濠水桥上游玩。庄子说：“儵鱼游来游去，从容自在，这是鱼的快乐。”
惠子说：“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐？”
庄子说：“你不是我，怎么会知道我不知道鱼的快乐？”
惠子说：“我不是你，固然不知道你的想法；你也不是鱼，你也不知道鱼的快乐，这是完全可以肯定的！”
庄子说：“请回到我们谈话的起点，你问‘你怎么会知道鱼的快乐’这句话，说明你已经知道我知道鱼的快乐才问我的。我告诉你吧，我是在濠水桥上知道鱼的快乐的。”
