第140章

次约报论。报谓分段变易之果。分段果中有善有恶。于中曲有两义分别。一偏约分段生死分别。分段有二。一恶道分段。谓三恶趣。二善道分段。所谓人天。恶道分段有正有习。恶业为因四住为缘生三恶趣名之为正。恶业为因悲愿为缘生三恶趣说以为习。恶道中正善趣已前常没所受。善趣渐断种性时尽。恶道中习种性已上渐次断除初地时尽。初地尽此离恶道畏。善道分段亦有正习。善业为因四住为缘受人天身名之为正。善业为因悲愿为缘受人天身说以为习。善道中正外凡所受。种性渐断初地时尽。初地尽此名出三界。又经宣说。初地菩萨得二十五三昧破二十五有。亦当此门。善道中习地上渐断八地上尽。七地已还断未尽。故大智论中名为肉身。八地已上断之尽。故彼名法身。二通约分段变易分别。随相粗分善趣位中受分段身。从小入者善趣位中亦受变易。小故不说。种性已上分段渐舍受变易报。初地已上变易渐舍得法身报。三位如是。或分为四。地持宣说。种性发心及行方便是其三种。加以善趣即为四也。又依大品说五菩提。菩提中四在菩萨。亦得分四。五菩提者。一发心菩提。在于善趣。论自释言。在于无量生死海中发菩提心。是故名为发心菩提。二伏心菩提。在于种性解行位中修习伏忍。故名伏心。三明菩提。谓。初地上乃至六地波若慧明名明菩提。四出到菩提。谓。七地上出离众相到无生忍。故名出到。五无上菩提。谓。如来地。余不能加。故曰无上。广如上说。或分为五。善趣为一。解习净信故。璎珞中名为十信。习种为二。修习净解。故华严云。随所闻法即自开解。不由他悟。性种为三。修起正行故。华严中名为十行。解行为四。亦名道种。修习如观。十地为五。亦名圣种。成就实证。或分为六。前四如上。初地已上离分见修。故有六种。或分为七。如地持说。善趣为一。种性已上六住为六。合为七也。言六住者。一种性住。所谓习种。二解行住。三净心住。所谓。初地。四行迹住。二地已上。五决定住。八地已上。六毕竟住。谓第十地。义如上释。或分为八。八有两门。一开前合后以说八种。一初发心行。创背生死初发道心。二有相行。依前发心修起有相六波罗蜜。修此行时见人修善则便欢喜。见人造罪即便嫌恶。三无相行。学观空理于生死中不见可厌。于涅槃中不见可求。修此行时见人造罪心不悒戚。见人修善亦不欣务。四方便行。虽观空理而常随有情集诸行。此四在善趣位中。习种为五。性种为六。解行为七。初地已上圣种为八。开后合前以说八种。善趣为一。种性已上七地为七。通前八也。言七地者如地持说。一种性地。二解行地。三净心地。四行迹地。五决定地。谓第八地。六决定行。谓。第九地。依前决定上上趣求名决定行。七毕竟地。谓。第十地。此义如前七地章中具广分别。或开为九。次前八中离分种性以之为二。即是九也。或说为十。如涅槃说。一初发心善趣中始。二熙连河沙佛所发菩提心。能于恶世不谤正法。熙连河者于彼恒河四眷属中一种河也。于此河中一沙一佛尔许佛所发菩提心。方能恶世不谤正法。三一恒河沙佛所发心。于恶世中爱乐正法不谤同前。其恒河者是此江河故。旧翻经多名江河。于此河中一沙一佛尔许佛所发心。方能恶世爱乐大乘。闻此不谤。第四人者二恒河沙佛所发心。能于恶世爱乐大乘。读诵受持未能解说。第五人者于三恒河佛所发心。于恶世中爱乐大乘。读诵受持少为他说未解深义。第六人者四恒佛所发菩提心。于恶世中爱乐大乘。受持读诵为他演说。十六分中解一分义。解何等义。如涅槃说。谓。解佛性如来常住。云何十六。大涅槃中随义浅深如来分判为十六分。此第六人始得一分。此前六人同在善趣。齐是四依弟子所摄。第七人者名为凡夫具烦恼性。五恒佛所发菩提心。于恶世中能说大乘。十六分中解八分义。此在种性解行位中。第八人者名须陀洹及斯陀含。六洹佛所发菩提心。于恶世中能说大乘。十六分中得十二分义。位在初地乃至七地。第九人者名阿那含。七恒佛所发菩提心。于恶世中能说大乘。十六分中得十四分义。此在第八第九地中。第十人者名阿罗汉。八恒佛所种诸善根。于恶世中受持读诵书写解说大乘经典。十六分义悉皆具解。位在十地。此等得义深浅之相。如四依章具广分别。或分十一。地前为一。通名信地。地上为十。或分十二。一是外凡。二是内凡。备如上判。地上分十。合为十二。或分十三。善趣为一。种性为二。解行为三。十地为十。合为十三。或分十四。善趣为一。习种为二。性种为三。道种为四。十地为十。合为十四。或分十五。前十四中分第十地。以之为二。所谓。法云及与等觉。十地穷终现与佛齐。故名等觉。未是证同。或复开分为四十一。善趣为一。十住十行及十回向并其十地为四十一。言十住者如华严说。一发心住。于大菩提起意趣求。二治地住。善修自利利他之道。三修行住。修护烦恼护小乘行。四生贵住。圣法中生种性尊贵。五方便住。具足善巧度众生行。六正心住。得决定智。于佛法中虽闻异说正见不动。七不退住。虽闻异说正愿不动。八童真住。行业清净如世童子真净无染。九法王子住。于佛法王所行住处出生正智。堪能究竟无上菩提。十灌顶住。行修上顺佛智现前。此十习种如璎珞说。言十行者如华严说。一欢喜行。喜心行施。亦令他喜。二饶益行。修治净戒饶益自他。三无恚恨行。修忍离嗔。四无尽行。勤修精进摄善无尽。五离痴乱行。常修定慧离妄分别。六善现行。观法实相般若现前。七无著行。以无著心修起所行。八尊重行。成就种种殊胜善根。九善法行。成就种种化他善法。十真实行。成就第一真实之语。如说能行如行能说。此十性种如璎珞说。十回向者如华严说。一者救护一切众生离众生相回向。菩萨修行六波罗蜜摄取众生。令离一切烦恼业苦安住菩提名救众生。等心救济不闻怨亲善恶等别名离众生相。回向此善根有所趣向名救众生离众生相回向。二不坏回向。于佛菩萨及一切法得不坏信名为不坏。回向此善根有所趣向名不坏回向。三等一切佛回向。经言。菩萨学于过去未来现在一切诸佛所作回向名等一切回向。四至一切处回向。菩萨所修一切善根用以回向。以回向力令此善根至一切处。譬如实际无所不至名至一切处。至何等处。所谓。至于佛法僧处无尽供养。至一切行处具足修习。至一切果处具足成满。至一切佛刹处具足庄严。至一切众生处具足摄化。至一切法处具足解知。如是等也。五无尽功德藏回向。回已所修无尽功德有所趣向。名无尽功德藏回向。又复愿求诸佛菩萨无尽功德。能成无尽功德善根。亦名无尽功德藏回向。六随顺一切坚固善根回向。回已所修施等善根有所趣向。为佛守护能成一切坚固善根坚固愿等。名随顺一切坚固善根回向。七等心随顺一切众生回向。菩萨增长一切善根回以等益一切众生。名等心随顺众生回向。八如相回向。菩萨所成种种善根同证一如。回此善根有所趣向。名如相回向。又复菩萨回向之心依于种种真如门起。是故亦名如相回向。九无缚无著解脱回向。于一切法心无执著名无缚无著。于法自在称曰解脱。菩萨不轻一切善根。以无缚无著解脱之心回彼善法。求普贤行能具普贤一切种德。名无缚无著解脱回向。十法界无量回向。菩萨彼习无尽善根回之。愿求法界差别无量功德。名为法界无量回向。此十道种如璎珞说。言十地者。一欢喜地。成就无上自利利他。初证圣处多生欢喜。故名欢喜地。二离垢地。离能起误心犯戒烦恼垢等清净戒具。名离垢地。三名明地。随闻思修照法显现。故名明地。四明炎地。虚妄烦恼薪智火能烧。故名炎地。五名难胜地。得出世智方便善巧能度难度。名难胜地。六现前地。波若有闻大智现前名现前地。七远行地。善修无相行功用究竟。能过世间二乘出世间道名远行地。八不动地。报行纯熟无相无间故曰不动地。九善慧地。无碍力说成利他行故名善慧地。十法云地。得大法身具足自在故名法云地。或复开分为四十二。第十地中别分等觉。通前合为四十二矣。随别细分亦可无量。通释如是。次第二门随别解释。先解善趣。依璎珞经善趣位中。修十种心名为十信。一修信心。二精进心。三修念心。四修定心。五修慧心。六修成心。七修舍心。八修护心。九回向心。十修愿心。言信心者。于入解处净信在前。一心决定乐欲成就名修信心。言精进者。闻菩萨藏精勤修习无间善业名为精进。言念心者。常修六念念佛法僧戒施及天。广释如上。言修定者于事于义系心安住。远离一切虚伪轻躁忆想分别。言修慧者。谓。闻思修闻菩萨藏思量观察。知一切法无我无人自性空寂。言修戒者。受持菩萨清净律仪身口意净。不犯诸过有犯悔际。言修舍者。不惜身财所得能舍。言修护者防护己心不起烦恼。又更分别有五种护。如地持说。一者默护。得俱生智能疾受法化度众生。二者念护。念持于法。三者智护。得坚固智观察法义。以默念智离于退分修胜进分。四息心护。守诸根门。五他护。随顺他心修如是行。名之为护。言回向者。所修善根回向菩提。不愿诸有回施众生。不专为己回求实际不著名相。言修愿者。随时修习种种净愿。如华严经净行品说。如是等也。此之十种在于信位。助成信行故。璎珞经名为十信。自余十住十行十回向及与十地悉如上释。三乘贤圣辨之略尔。