次明那含断结多少。如经中说。断五下结及无惭愧悭嫉等过成阿那含。何者五结。所谓身见戒取及疑贪欲嗔恚。前之三种先断此无。故通说之。又复前三亦有那含亲断之义。故通说之。义如后释。后二一向那含亲断。此五结中前之三种依如成实具足二下。名为下结。一众生下唯凡夫起。二障下果亦名下结。唯障初果。若依毗昙唯众生下名为下结。义同前解。非障下果名为下结。此之三种通障须陀斯陀那含三种果故。后二是其欲界烦恼。以界下故名为下结。守果那含唯断此五。进向那含通断上结。唯非想地末后解脱而未克证。那含如是。次别解释阿罗汉义。于中曲有三门分别。一定其体。二辨其相。三明断结多少之义。言定体者。阿罗汉果圣德为体。罗汉果中圣德有二。一是果体。依如毗昙行修分别。唯非想地九品治中末后解脱。是其果体。就此体中分为尽智及无生智。钝根所得直名尽智。利根所得名为尽智及无生智。何故如是。彼钝根者。得此智时能尽诸惑。故名尽智。不能保已当结不生。以是义故非无生智。利根所得现尽诸惑。复名尽智。复能保已当结不生名无生智。问曰。尽智及无生智为在一念为当相续。彼宗所立各别一念。无相续义。故论说言。尚无二念。况多相续。问曰。若此名一念者云何得分四智差别。释言。一念义别说四。非前后四。是义云何。一念尽集因名我生尽。道行成满名梵行立。证灭穷极名所作办。永舍当苦名不受后。无生智中义别亦尔。行修如是。得修分别通摄向前一切无漏。合成一种阿罗汉果。是义云何。证罗汉时因中一切诸无漏得一时顿舍。别有一种果得新生。得彼非想末后解脱。并得向前一切无漏。合成一种阿罗汉果。若依成实唯说行修不立得修。是故唯说非想解脱为罗汉果。于此果中莫问利钝。悉具尽智及无生智。彼宗所立无学圣慧。尽生死因名为尽智。能令后果永更不受名无生智。非想解脱具此两能。是故一切齐具二智。二智同体随义以分。多念相续不止一念。果体如是。二无学等见。尽无生后游观无漏。定体如是（此一门竟）。
次辨其相开合不定。总之唯一。或分为二。一慧解脱。二俱解脱。不得灭定名慧解脱。得灭定者名俱解脱。又分二种。一时解脱。二不时解脱。其钝智根者假时托处方得解脱。名时解脱。其利根者不假时处而得解脱。名不时解脱。或分六种。如毗昙说。一退二思三护四住五必升进六名不动。言退法者。本在学地无常方便。无顿方便所得可退。名退法人。言思法者。亦无常顿二种方便。堪能思愿令行不退。名思法人。言护法者。有常方便无顿方便。常自防护令行不退。名护法人。言住法者。有顿方便无常方便。所得善根不进不退。故名为住。必升进者。有常方便及顿方便。而是顿根以二方便堪得不动。名必升进。不动法者。有常方便有顿方便。而是利根所得坚固故名不动。于中有二。一本来不动。二至果中进为不动。此六种中若说退者必定退转。乃至必进必定上进。欲界罗汉非上二界。彼上二界唯有住法及不动法。若说退者可退名退。不必定退。乃至进者可进名进。设令退者此人进作思护住等后远退失。住本种性不令退失。如上说者三界罗汉悉具六种。六中前五是时解脱。后一不时。或分为九。如成实说。一是退相。二是守相。三者死相。四可进相。五者住相。六不坏相。七不退相。八慧解脱。九俱解脱。论自释言。以信等根故有差别。最钝根者名为退相。此当毗昙退法人也。但毗昙中退失圣道。成实法中退失三昧。故无漏智慧不能现前。问曰。若退圣慧不现云何得成阿罗汉果。释言。虽退时复还得。得已发慧。故成罗汉。言守相者。根少胜前。云何胜前。前退法人虽自防护而必退失。此守相人不护则退。护则不退。不退三昧。此当毗昙护法人也。言死相者。根转胜前。深厌诸有不能得定。不得定故无漏智慧难得现前。设得恐失故求欲自害。故名死相。如瞿坻等。此当毗昙思法人也。此三住于退分三昧。言住相者。所得三昧不进不退。此当毗昙住法人也。此人住于住分三昧。可进相者。所得三昧转深增益名可进相。此当毗昙必升进也。此人住于增分三昧。不坏相者。所得三昧种种因缘不能败坏名不坏相。此人慧利善取三昧入住起相。故不可坏。不退相者。此人最胜所得功德尽无退失。名不退相。此后二人住达分定。当毗昙中不动人也。于前人中不得灭定名慧解脱。得灭定者名俱解脱。九种如是。细分无量。辨相如是（此二门竟）。
次明罗汉断结多少。经中宣说。断五上结成阿罗汉。何者五结。所谓。色染及无色染无明憍慢及与掉戏。****贪爱名为色染。无色贪爱名无色染。此二于彼十使门中同一贪使。无明痴使。憍慢慢使。此前使性。言掉戏者。是其掉缠。此五是其上界烦恼。故名上结。又复那含上人所起亦名上结。问曰。此与四流四扼烦恼何别。释言。此五通亦是其流扼所摄。然流与扼凡圣通起。此五唯是圣人所起。以是那含所起结故。此五尽处说罗汉果。故说罗汉断五上结。问曰。何故十使之中。偏说罗汉断贪痴慢不说余者。五见及疑见道中断。故此不论。嗔在欲界。那含时尽。故此不说。问曰。何故十缠之中。偏说断掉不说余者。依如毗昙十缠之中。八在欲界。那含时尽故此不说。睡掉二缠通上二界。睡即余结。一切烦恼睡著境界。名之为睡。随余结说故不别论。又复睡眠顺于正受故不说之。若依成实睡在欲界。故不说睡。掉不同前。所以偏举。问曰。罗汉断除掉缠说为上结。阿那含人断无惭愧悭嫉忿覆悔眠等缠。以何义故不名下结。释言。齐类应名下结。但阿那含断过众多。简本异末故就使中说五下结。缠垢别论。阿罗汉人断过狭少。故通使缠说五上结。问曰。前说。阿那含人断五下结。五下结中身见戒取及与疑结须陀断尽。摄前从后通为那含所断五结。今说罗汉。何为不得摄前从后合断十结。但云断五。释言。于彼五下结中初之三种分相论之须陀所断。以实细论亦有那含亲断之义。故得摄之合为那含所断五结。无有罗汉亲断之义。是故不得摄之从后。宣说罗汉断除十结。是义云何。五下结中初之三结三处亲断。一次第人亲断三结成须陀洹。第二超越斯陀含人亲断三结成斯陀含。是人凡时断除欲结至六品尽。后入见道断除三结。至第十六道比智时即成斯陀。故经宣说。斯陀含人断除三结薄贪恚痴。第三超越阿那含人亲断三结成阿那含。是人凡时断除欲结至九品尽。后入见道断除三结。至第十六道比智时即成那含。以有此义是故经中说阿那含断五下结。无有断除五下结尽即成罗汉。是故不说阿罗汉人断十结矣。罗汉如是。声闻贤圣略之云尔。次论缘觉。于中曲有三门分别。一释名义。二对小分别。三对大分别。初释名义。言缘觉者外国正音名辟支佛。此翻辟支名曰因缘。佛名为觉。缘觉名义解有两种。一约所观法门以释。缘者是其十二缘法。始从无明乃至老死观斯悟解。从缘得觉故号缘觉。二就得道因缘以释。如辟支佛得道因缘经中广说。如拂迦沙。思风动树而得悟道。如是等皆藉现事缘而得觉悟。故曰缘觉。名义如是（此一门竟）。
