初释名辨相。八解脱者。经中亦名八背舍也。如龙树释。背净五欲舍离著心故名背舍。又背下过亦名背舍。免绝羁缚称曰解脱。解脱不同一门说八。八名是何。一内有色相观外色。二内无色相观外色。三净色解脱。四空处解脱。五识处解脱。六无所有处解脱。七非想解脱。八灭尽解脱。八中初三从色境为名。中四解脱论者不同。若依毗昙。就体处彰名。彼论宣说四空处定为解脱故。龙树亦尔。若依成实。就境处彰名。观四空处得解脱故。第八解脱当体为名。说灭尽法为解脱故。名字如是。相状如何。宗别不同所说各异。依大智论。内有色相观外色者。自身名内。他身名外。于内外色未灭未坏。以不净想观内外色悉皆不净。是初解脱。问曰。是中内外色皆未灭坏。何故偏说之内色为有。释言。外色初三观中一向未坏有。通前三故。就初中不偏说有。内色不尔。初有后无。为别后无故说初有。又问曰。是中于内外色皆观不净。何故名中偏言观外。释言。此是隐显彰名。内中彰有隐其观义。外中说观隐其有义。互举一边。理实齐通。又不净观为厌自身。观内易知。故隐不论。又此观者先取他身死尸等相用方己体。从初方便故言观外。内无色相观外色者。预取己身未来死相虫食火烧灭坏等相。以方现在作灭坏想。故曰内无。又于现在分离破坏。乃至微尘亦无所有。亦名内无。观外不净名观外色。问曰。何故不观外无。释言。自身无常危脆。无想易成。故说内无。外大地等安固难坏。难观为无。故不说之。又复自身狭少易尽故观内无。色宽多难可灭尽。要至空处方能灭之。故此观中不观外无。问曰若言外色宽广难观无者。何故得观外色不净。释言。不净是其有观。有顺前境。为观易成。故得观外以为不净。无观难就。是以不得观外为无。问曰。何故初门之中通观内外以为不净。此唯观外。论言。前者观心未细。难摄一处。故观内外。此心转细易摄一处。故唯观外。又前门中内色未无故观内外。今此门中内色已无故偏观外。问曰。内无谁观外色。论曰。此是假想之观。非是实无。故得观外。此前二门是不净观。净解脱者。除去皮肉唯观白骨。又观骨光作其青黄赤白等想。名净解脱。观法云何。先取金银诸宝等光用方骨相。后得见之。问曰。凡夫于不净中取净名倒。此亦观于不净为净。何故非倒。论言。女色实是不净。凡夫见净于中染著。所以是倒。此净观者唯观白骨。骨望皮肉少有净相。所以非倒。又此观中舍其骨相唯观骨光。骨光清净。所以非倒。又此观时先取金银诸宝色光以方骨色。所取宝色实是清净。所以非倒。又虽观净。不生染著。是以非倒。此涅槃中名身证解脱。观察净身证得解脱。名身证解脱。此三色观。空处乃至非想解脱如四空定。所言异者龙树释言。彼四空定凡圣俱得。此四解脱唯圣人得。以其解脱更不回故。灭尽解脱者。于彼宗中灭定为体。故大品经六度相摄品云。菩萨灭定为第八解脱。涅槃经中亦同此说。灭定体相广如前释。问无想定以何义故不名解脱。论言。此是邪见人入出。则还退入邪见中。故非解脱。毗昙法中。初三后一与龙树同。四空解脱文相少异。异相如何。大智论中。四空解脱与四空定通局分异。定通凡圣。解脱唯圣。毗昙法中。宽狭分异。定义宽通。无碍解脱俱名为定。解脱义狭。不通无碍及命终心。故杂心除四空处九无碍道及命终心。其余善法尽说背舍。无碍下缘。故非背舍。命终心者。向受生处。亦非背舍。问曰。文异。其义云何。释言。义齐。语之隐显。龙树多依阿毗昙义为所论故。亦可毗昙除九无碍及命终心为解脱者。龙树共同。龙树所说八解唯圣。毗昙不同。此义云何。如杂心释言除九无碍及命终心其余善法尽说背舍。若凡所得非背舍者。不名尽说。成实所论与前全别。彼论初三观察色空名为解脱。不以亲察净不净等名为解脱。故成实论八解脱品云。有人说言。初二不净。第三解脱为净观者。是义不然。所以者何。无有净观及不净观得解脱故。又复外道亦能观察净与不净。明非解脱。但以空观名为解脱。问曰。曰外道亦作空观。云何不名解脱。论言。外道但信解观非真实观。要实见空方名解脱。然彼文中。初三解脱文相极隐。相传释言。内有色相观外色者。自身名内。他身名外。于此内外五尘之色。未见其空。但见内外四大五根假名色空。是初解脱。而名字中互举一边。有通内外。内中偏彰。观通内外。外中偏说。与前所辨内有色相观外不净。其义相似。内无色相观外色者。观察内外五尘色空。是第二解脱。而名字中。内上云无。外上说观。言绮互耳。此二观察欲界色空。净解脱者。观察****净色为空。此三门中亦见心空。为别后故偏言观色。次四解脱与前亦异。前者正用四空定体为四解脱。今此所论。圣人先得四空定。已随依何禅发无漏观。观已所得四无色定。为苦无常空无我等。于中离缚名为解脱。故彼论言。圣人因得四无色定。能观彼阴苦无常等。名解脱矣。第八解脱与前亦异。前说灭定为第八解脱。成实法中灭定全非。故成实言。行者证得泥洹之时。诸烦恼灭。一切事讫。名第八解脱。不说一切心心数灭为第八解脱。明知不同。又言。学人但得灭定不得第八解脱。电光罗汉得第八解脱不得灭定。明知不同。彼论复言。灭尽解脱灭无明等。灭尽定者灭想受等。明知不同。通而论之。无学所得二种涅槃及灭尽定是第八解脱。如此解脱大乘亦有。
第二门中辨其体性五义分别。一假实分别。有人说言。八解脱唯用假人为体。良以烦恼系缚假人故。人得脱即为脱体。复有说者。唯实为体。此皆大偏。论解脱人。假者为体。说解脱德。实法为体。故经中说为慧脱心脱。义既两兼。何得偏取。二就有为无为分别。毗昙法中八俱有为。前七是其有为心法。第八有为非色法。成实法中。前七有为。第八无为。彼说数灭为第八故。大乘法中随事解脱始同毗昙。终皆无为。观空解脱始同成实。究竟终成一切无为。不生灭故。三就有漏无漏分别。毗昙法中。初三后二一向有漏。前三事观故是有漏。非想边地圣不居中故是有漏。灭定系属非想法故亦是有漏。中间三种通漏无漏。成实法中一切无漏。故彼论言。是空性故一切无漏。大乘法中。前之七种始学有漏。终成无漏。第八一种一向无漏。故地持中说灭尽定以为圣住。四心非心相对分别。前七心法第八非心。五三善分别。无贪嗔痴是其三善。毗昙法中初三是其无贪善。问曰。初三若无贪性。何故经中说为观色。观是慧性。云何无贪。释言。此乃相近说之。无贪善根与慧相随方能离贪。故从强伴说之为观。虽说为观。无贪为主。坏贪欲故。问曰。初二是不净观。坏贪可尔。第三净观云何坏贪。释言。是中虽作净观。为坏贪欲故名无贪。问曰。不净坏贪是得。何须净观。论言。行者为欲自试。若见不净不生贪欲。未足为奇。见净不贪。方乃为奇。故为此观。又复行者若不观净。就之除贪。复见净色。或容起贪。为防是过故。先观净就之调心。问曰。不净能破贪欲。复须净观助破贪者。亲想治嗔。何故不作怨想助之。释言。净想非一向过。如观佛身宝色等相。不生欲染。故作净想。助破贪欲。怨想唯过。故不为之。又贪难断。故须净观。助而破之。嗔恚易除。故唯亲想独能破遣。次四解脱是无痴性慧为体故。故杂心云。如胜色想体性是慧。第八非心三善不收。成实法中。前七慧性以空观故。第八无为。三善不摄。大乘法中随事解脱与毗昙同。观空解脱与成实同。体性如是。
第三门中就位分别。毗昙八解脱释有二。一简圣异凡。八解唯是那含罗汉二人所得。那含人中极多成八。少则不定。罗汉人中极多成八。极少成七。除灭尽定。以灭尽定俱解脱人方始得故。问曰。八中初三解脱贪欲对治。那含罗汉已出贪欲。何故修乎。释言。此三是防过行。非断过行。圣人畏退起下烦恼。故修此三不为断欲。问曰。云何知此三种非断过行。论言。初二依于初禅二禅修起。第三依于四禅修起。贪欲对治必在未来。故知此三非断过行。问曰。须陀斯陀之人何故不得。释言。初三依四禅起。后五在于四空地中。须陀斯陀不得八禅。为是不得。问曰。凡夫亦得八禅。何故不得。以其所得有退转故。不名解脱。准大智论。此义决定。二凡圣通论。前三解脱及四空处有漏解脱或凡夫得。或是那含罗汉人得。若凡夫时修得八禅则凡夫得。若得圣已方修八禅则是那含罗汉人得。彼阿那含初成名得。阿罗汉人有故名得。空处识处无所有处无漏解脱及灭尽解脱唯是那含罗汉人得。问曰。此等须陀斯陀何故不得。以其不得八禅定故。毗昙如是。成实八解唯在贤圣不通凡夫。就贤圣中。唯在修道及无学道。不通见谛。于彼修道及无学中。观空之行通名解脱。不简无碍解脱之别。就中初二修起在于斯陀含行至那含向。欲界地中烦恼治故成在那含。次四修成在罗汉行。上二界中烦恼治故。非想解脱始修在于罗汉行中。成在无学。灭尽解脱唯在无学。大乘法中。种性以上一切具足。若复通论。善趣位中亦分得之。位别如是。
第四门中就处分别。于中有三。一依禅处。二处身处。三境界处。依禅处者。毗昙法中。初二解脱依于初禅二禅修起。何故如是。论言。欲界有二种欲。一者身欲。谓五识中贪染之心。二者心欲。谓意识中贪染之心。故依初禅修不净观对治彼欲。初禅地中亦有二欲。一者身欲。谓眼耳身三识身中贪染之心。二者心欲。谓意识中贪染之心。故依二禅修不净观对治彼欲。二禅已上无有身欲故。三禅上不复修之。又三禅中乐自地乐。不肯观彼不净之事。第四禅中心性寂静。不喜观彼不净之事。故不为之。彼中设有少。故不说。第三解脱依第四禅。何故如是。观不净法以之为净。难可成就。第四禅中慧力增强方堪为之。余禅慧劣。所以不起。又前二种观欲界色以为不净。不净实观近则易成。远之难就。故偏在于初禅二禅。第三解脱观欲界色。以之为净。净是假观。远则易成。近之难就。故偏在于第四禅中。下设有之。微故不说。次四解脱当地。可知灭尽解脱系属非想。成实八解通依四禅及三无色。如依初禅。观欲界色内外空寂为初二解脱。观****空为第三解脱。观已所得无色定空为四空解脱。依彼初禅断灭一切生死因果为第八解脱。如依初禅。至无所有类亦同然。依电光定但得前三及后灭尽。不得中四。何故如是。论言。圣人得四空定。然后观之无常苦空。名为解脱。电光罗汉不得彼定。无所可观。为是不得。非想心劣不发增观断结无漏。为是不依。大乘法中观空解脱具依八禅。大乘非想有无漏故。随事解脱始同毗昙。行修纯熟。初三解脱具依四禅。次四当地。灭尽解脱依一切地皆得现入（此一门竟）。
依身处者。依如毗昙。初三解脱唯在欲界。三天下人堪任修起。非余处身。以是欲界贪欲治故。不在上界。问曰。初禅犹有身心两种之欲。何故上界不修此治。释言。初禅虽有二欲。然此正治贪淫之患。上界已离。为是不修。欲界六天虽有贪欲。著乐情深不能修起。郁单越人著欲虽薄。慧力微劣。为是不修。余趣障难。又无禅定。是以不起。次四解脱三界身中皆得修起。其有漏者从下修起。然后上生。其无漏者下及当地皆得修起。灭尽解脱欲界修起。非上二界。问曰。何故无色等得上修起。灭尽不尔。论言。禅定三种力起。一者因力。由过所修为自分因故。现能起。二者业力。以今修习生上业故。迭相资发在上能起。三方便力。谓火灾等怖令修起。由是三力故上修起。灭定唯从说力而生。欲界有佛说灭定法。故得修起。上无说者。故不修起。若依成实。初二解脱唯欲界身而得修起。名欲界身。以为内故。第三欲色皆得修起。后五解脱三界皆起。大乘法中。始同二乘。究竟终成于一切处皆起一切（此二门竟）。
次论境处。依如毗昙。初三解脱观欲界法以为境界。空处识处无所有处。有漏解脱唯缘自地及上地法以为境界。彼解脱道唯缘自地。胜进道者得缘上地。问曰。何故不缘下法。非背舍故。又缘下者是无碍道。非解脱故。此三处中无漏解脱所缘苦集。唯自及上。不缘下地。无色不缘下有漏故。灭谛亦尔。良以不缘下有漏故。亦不缘彼对治之灭。道谛之中。自地及上一切皆缘下。则不定。若依下禅发无漏道治下过者。一切不缘。亦以不缘下有漏故。不缘彼治。能治自地及上过者。通得缘之。非想解脱唯缘自地有漏为境。灭尽无缘不须论之。成实法中初二解脱境在欲界。第三解脱境在****。四空解脱境在四空。灭尽无境。大乘法中观空解脱与成实同。随事解脱与毗昙同。
