文人骚客在郁闷中的怒吼
《约伯记》是一部诗剧体的长篇哲理作品，不仅是希伯来智慧文学中的伟大杰作，也可列于世界文学名篇之林。
《约伯记》的主题思想是：好人为什么受苦？他能够忍受痛苦，但不明白上帝对一个义人为什么给以这么大的折磨，却给恶人以安乐和长寿。
诗剧结构沉雄，文字优美流利，作者以其杰出的文学才华，展开诗的大辩论，破除了受苦就是对罪行的刑罚这种陈旧的说法。
作为一部哲理诗剧，《约伯记》并不是纯逻辑思维的辩论。其中既不用哲学的专用名词，也不玩弄玄虚的奥秘。它是文学艺术形象思维的杰作，是强烈的激情所奏出的旋律。
剧本里的动作，多放在开头的天上序幕和结局中；中问的主干是诗的辩论，则显得有些沉闷。但它也不纯属哲理讲述，主要的诗句出于约伯的激情，是痛苦的绝叫，如轰雷和暴风雨，是地裂山崩的骚人的怒吼！
《约伯记》的结构是很特别的，用散文写的序幕和结尾都十分简明，把故事交代得很清楚。剧的序幕动作迅速，情节紧凑。中间三场的长篇对答没有注明动作，到了高潮时来了一阵浓云，继而是狂风暴雨，上帝在旋风中现出威光，地动山摇，富有戏剧效果。
《约伯记》的场景是在露天的灰堆里，和古希腊戏剧的露天剧场有些相似。除序幕外，参加对话的人物有五人，加上在云中发言的上帝，比埃斯库罗斯的只有两个演员的舞台又大不相同。青年人以利户代表了旁听者的意见，也可说是合唱队的代表在发言。
1．于无声处的序幕
散文体的序幕，动作迅速，情节紧凑，如改成话剧，则大体如下：
地点：耶路撒冷东边某地
时间：希腊化时期
人物：富翁约伯，“完全正直，敬畏神，远离恶事”的东方人。上帝耶和华，正面人物，代表正义。魔鬼撒旦，反面人物，代表邪恶。
幕徐徐拉开。
第一景天庭，夜间。
神的众子已侍立在耶和华面前，撒旦也在其中。
耶和华：“你从哪里来？”
撒旦：“我从地上走来走去，往返而来。”
耶和华：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”
撒旦：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他所有的一切吗？他手所做的，都蒙你赐福；他的家产也在地上增。你且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”
耶和华：“凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。”于是撒旦从耶和华面前退下。
第二景人间约伯家，次日中午。
灯光暗转
报信人甲乙丙丁皆为撒旦的化身。
报信人甲上
报信人甲：“牛正耕地，驴在旁边吃草，示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
约伯端坐着（正欲开口），
报信人乙上
报信人乙：“神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
约伯（正待开口）
报信人丙上
报信人丙：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
约伯（疑信参半，刚要开口）
报信人丁上
报信人厂：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒；不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
约伯突然站起，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”
幕后音：在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作“也不妄评神”）。
灯光暗转次日晚，景如前。
再受撒旦攻击
第三景神的众子来侍立在耶和华面前，撒旦也夹在其中。
耶和华：“你从哪里来？”
撒旦：“我从地上走来走去，往返而来。”
耶和华：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”
撒旦：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手，伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”
耶和华：“他在你手中；只要存留他的性命。”
于是撒旦从耶和华面前退下，灯光暗转二景约伯家。
撒旦击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。
约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
约伯妻：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”
约伯：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”
幕后音：在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。
灯光暗转。
几天之后的约伯家门口
约伯的三个朋友、提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人约会同来，为他悲伤并安慰他。他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，—个人也不向他说一句话。约伯一言不发，显现痛不堪言之状。在寂静而悲伤的氛围中徐徐落幕。
2．惨痛中的论辩
七天后约伯仍和三个朋友在一起。
约伯开口咒诅自己。在这一章中，约伯痛不欲生地说道：
愿那一天，成为幽暗的一天，
愿密云笼罩着它，黑暗遮住阳光。
愿那一夜被涂抹，不再列在岁月中。
愿它成为孤寂而没有欢乐的夜晚。
不让晨星闪耀，不让有黎明。
为什么我不胎死于母腹？
或一出母腹便断了气？
为什么母亲把我抱在膝上？
为什么她用奶汁哺养我？
要是我在那时死去，如今早得安息，
跟营造宫殿的君王、统治者同睡，
跟王宫里满装金银的王子长眠，
跟流产、未见光明的胎儿长眠。
在坟墓里，坏人停止作恶，
辛劳的工人得享安息，
连囚犯也有安宁，不再听监工责骂，
不分贵贱都在那里，连奴隶也得自由。
为什么悲愁的人继续生存？
为什么忧伤的人仍然看见光明？
他们求死不得，宁进坟墓不要财宝。
他们死了，葬了，才算真有喜乐。
上帝使他们前途暗淡，四面受包围。
我以叹息代替食物，无休止地呻吟！
约伯咒诅生辰之后，舌战三友。三友以约伯的落难为证据，斥责他的罪行（想当然的罪行），并说惩罚算是福。三个人轮番“安慰”他，实际上是审问或批评他。他自觉无罪，理直气壮地反驳他们。在第一轮辩论中，约伯反驳朋友们的说法不切实际。
三个朋友骂他放肆，竟敢诉说上帝对他的冤枉。反抗上帝，瞧不起至高者，有多么可憎，是多么不可饶恕！
约伯愤愤然地回答：
你们的安慰反而带来烦恼！
你们还要无休止地讲这些废话！
我绝对不能承认你们有理，
有生之日，我要坚持我无辜。
我确认自己无过，良心清白，
我永远不放弃这个立场。
约伯的话说完了，三个朋友无言以对。一直沉默着的青年人以利户看着非常生气，便对约伯的自高自大和目中没有上帝尽情责骂；对三个友人不能说服约伯他也极为生气，也把他们骂了一顿。以利户的话很长，等于把双方的争论总结了一下。以利户的意思是说，不管约伯有罪无罪，他骄傲，始终说自己无罪，那就是罪。灾难临身是为了教育，这是年轻人的新苦难观。他在发言中最后又描绘了耶和华上帝驾云车来到的情景。古代剧中就以演员的这种口头描述作为舞台的布景。
剧的高潮是上帝从密云和旋风中说话，谈到宇宙的广大无垠，创造物的奥秘神奇，对比之下，个人则显得渺小、无能。上帝提出一连串的问题，问得约伯哑口无言。约伯愿意和上帝对话的愿望达到了，并且他觉得自己的确渺小无能。上帝承认他是义人，是无辜的，这就使他满足了；他坚持立场，不屈地斗争是对的。他敢于对至高者提出怀疑和质问，却受到至高者的称赞，而三个朋友的保守思想和言论反受到斥责。这正是该剧思想的伟大贡献。
3．以利户与屈原的《雷电颂》
