所谓美是在事物照理想一样实现时所得到的感觉。所谓照理想一样实现，就是指这一事物发挥其自然的本性而言。所以，有如花在显示其本性时是最美丽的一样，人在显示其本性时便达到美的顶点。善就是美。
摘自(日本)西田几多郎《善的研究》第3编第109页
诗的灵魂，好像美丽可爱的身体的〔灵魂〕，作为〔其中的〕精华，即为知诗者所称赞的意义，有两类：字面义与领会义。……
领会义，在伟大诗人的语言中，是与字面义不同的东西。这是知诗者所熟知的，在大家都知道的修饰了的或则被了解的肢体(成分)以外的，正像女人中的美一样。正好像在女人中，在美的方面〔有一个〕单独被看到的，在所有肢体以外的，某种不同的，成为知诗者(内行)眼中甘露的另外的〔东西〕；这一意义就是这样。
意义有字面义的力量所指出的，仅指内容的，以及修饰和〔诗〕德等等，由各种分别而不同，将在以后表明。在所有这些方面，它(领会义)都与字面义不同。例如，首先一种分别就是与字面义距离很远。这有时是在字面义〔表示〕应当做的形式下〔反而表示〕禁止的形式。
摘自(印度)欢增《韵光》第1章第58页
情是与别情、随情相联系的。由此，这些情〔已经过论证〕成立了。以下我们要解说这些与别情、随情相联系的情的特征和例证。其中，别情、随情是世人周知的。由于〔它们〕依从世人的本性，〔所以〕这二者的特征就不说了，为的是免除冗长。这儿有诗〔为证〕：“表演中的随情和别情，智者认为是由世人的本性建立的，是依从世间交往(生活)的。”常情(固定的情)有八。不定的情有三十三。内心表演的情有八。〔情〕共有三类。这样，我们就可以知道，表达诗的味的因共计四十九。当它们结合了共同性的品质(德)时，味就出现了。这儿有诗〔为证〕：“符合心意的事物，它的情由味而生(或：产生味)，遍布全身，如火遍布干柴。”这儿，〔有人问〕说：如果依据诗的意义的，由别情、随情表现出来的，四十九种情，与共同性的品质(德)相结合，〔由此〕出现了〔八〕味；那么，怎么只有常情(固定的情)才得到味的性质？〔答复〕说：正如有同样特征的，有相同的手、足、腹、身的，有相同的肢体的人，由于家族、品性、学问、行动、工巧、聪慧〔的优越〕，得到了王者的地位，而另一些智慧少的〔人〕成为他们的侍从；同样，别情、随情、不定的情依靠常情(固定的情)。由于有很多依靠〔它们的〕，常情(固定的情)就成为主人。同样，另一些成为地方官的情(别情与随情)由于有〔优越〕品质，不定的情就依附于它们，成为随从。这儿〔有人问，〕说：有什么例证？〔答复是：〕正如王者有很多臣仆围绕，才得到王者之名，而不是其他的人，尽管他很伟大；同样，常情(固定的情)有别情、随情、不定的情围绕，得到味之名。这儿有诗〔为例〕：“正如人类中王者〔为大〕，正如门徒中师傅〔为大〕，这样，在一切情中常情为大。”
摘自(印度)婆罗多牟尼《舞论》第7章第18页
英勇以上等〔人〕为本，以勇为灵魂。它产生于镇静、坚决、谋略、训练、军力、骁勇、毅力、威名、威风等等随情。它应当用坚定、坚忍、刚强、牺牲、精明等等随情表演。它的〔不定的〕情是：刚毅、智慧、傲慢、激动、凶猛、愤慨、回忆、汗毛竖起等等。这儿有〔两节〕传统的阿梨耶体的诗：“由于勇敢、坚决、不悲观、不惊异、不慌乱以及种种特殊的情况，就出现了英勇的味。”“英勇的味应当正确地用坚定、坚忍、英勇、傲慢、勇敢、骁勇、威风、斥责的言语来表演。”以上是英勇味一节。
摘自(印度)婆罗多牟尼《舞论》第6章第13页
暴戾以常情(固定的情)愤怒为灵魂，以罗刹、陀那婆、(妖怪)骄傲的人为本，以战争为因。它产生于愤怒、抢劫、责骂、侮辱、诬蔑、攻击〔人〕的言语、残暴、迫害、猜忌等等别情。它的行动是敲打、劈破、捶打、割裂、攻打、揪打、投射武器、互殴、流血等等。它应当用红眼、流汗、皱眉、挑衅的态度、牙咬嘴唇(咬牙切齿)、颊肉抖颤、摩拳擦掌等等随情表演。它的〔不定的〕情是：镇静、勇敢、激动、愤慨、鲁莽、凶猛、傲慢、眼神不正、流汗、颤抖、汗毛竖起等等。这儿，〔有人问，〕说：既然说暴戾的味属于罗刹、陀那婆等，是否不属于其他？〔答复〕说：暴戾的味也属于其他，但是在这儿(罗刹等一方面)算是〔他们的〕专职。因为他们本性就是暴戾的。为什么？〔因为他们有〕许多手臂、许多嘴，直竖起来的纷乱的棕红色头发，血红的突出的眼睛，而且〔肤〕色是可怕的黑色。不论他们要进行什么行动、言语、形体动作等，他们的一切都是暴戾的。连艳情〔爱情〕在他们也是多半用暴力。可以想见，那些模仿他们的人也是由战争和互殴而有暴戾的味的。这儿有〔两节〕阿梨耶体的诗：“由于在战争中攻打、杀戮、残害肢体、刺穿，以及战争的混乱，就产生了暴戾。”“投射各种武器，砍去头颅、躯体、手臂，这些特殊的事情，便是〔暴戾所〕应当用的表演。”〔由〕以上可见暴戾味是暴戾的语言和形体动作，充满了武器的攻击，以凶猛的行动和行为为其灵魂。以上是暴戾味一节。
摘自(印度)婆罗多牟尼《舞论》第6章第10页
悲悯起于常情(固定的情)悲。它产生于受诅咒的困苦、灾难、与所爱的人分离、丧失财富、杀戮、监禁、逃亡、危险、不幸的遭遇等等别情。它应当用流泪、哭泣、口干、变色、四肢无力、叹息、健忘等等随情表演。〔它的〕不定的情是：忧郁、困乏、忧虑、焦灼、激动、幻觉、昏倒、疲劳、惶恐、悲伤、哀愁、疾病、痴呆、疯狂、癫痫、恐怖、懒散、死亡、瘫痪、颤抖、变色、流泪、失声等等。这儿有〔两节〕阿梨耶体的诗：“或由于见到所爱的人的被杀(死)，或由于听到刺耳的言语，有着这些特别的情，就出现了悲悯的味。”“悲悯味应当用号啕大哭，昏倒在地、痛哭和啜泣、折磨〔自己的〕身体来表演。”以上是悲悯味一节。
摘自(印度)婆罗多牟尼《辨论》第6章第11页
滑稽以常情(固定的情)笑为灵魂。它产生于不正常的衣服和妆饰、莽撞、贪婪、欺骗、不正确的谈话、显示身体缺陷、指说错误等等别情。它应当用唇鼻颊的抖颤、眼睛睁大或挤小、流汗、脸色、掐腰等等随情表演。〔它的〕不定的情是：伪装、懒惰、散漫、贪睡、梦、失眠、嫉妒等等。这〔味〕有两种：处于自己的，处于他人的。当〔角色〕自己笑时，那就是处于自己的〔味〕；而当〔角色〕使他人笑时，那就是处于他人的〔味〕。这儿有〔两节〕传统的阿梨耶体的诗：“由于颠倒的妆饰，不正常的行为、谈话和服装。不正常的形体动作而发笑：相传这味就是滑稽。”“因为以不正常的行为、言语、形体动作以及不正常的服装使人发笑，所以这味被认为滑稽。”在妇女和下等人之中，这味出现得最多。它共有六种，我再〔在下面列举，〕说：微笑、喜笑、欢笑、冷笑、大笑、狂笑。上等、中等、下等人各有二种。这儿，微笑，喜笑属于上等人，欢笑、冷笑属于中等人，大笑、狂笑属于下等人。这儿是〔一些〕诗：上等人的微笑应当是端庄的〔笑〕，两颊微微开展，带有优美的眼角〔传情〕，不露牙齿。颜面和眼睛都开放，两颊也开展，稍微露出牙齿，这就成为喜笑。{以下是中等人的：}紧缩眼睛和两颊，带有声音，甜蜜，合乎时机，有〔欢乐的〕脸色，这便是欢笑。鼻孔开放，眼睛斜视，两肩与头部紧缩(低垂)，这便是冷笑。{以下是下等人的：}笑得不合时机，而且眼中含泪，两肩和头部抖动起来，这便是大笑。眼睛激动又含泪，高声叫喊，两手掩着腰，这便是狂笑。在戏剧中，随事件而出现的滑稽的情景，应当这样结合上中下〔三等人表演〕。以上就是滑稽的味，有起于自己和起于他人两种，分属于三等人，处于三种地位(身份)。以上是滑稽味一节。
摘自(印度)婆罗多牟尼《舞论》第6章第9页
奇异以常情(固定的情)惊诧为灵魂。它产生于看见神仙，满足心愿，进入花园或神庙等，〔进入〕大会(朝廷)、大厦，〔看见〕幻境、幻术等等别情。它应当用睁大眼睛、目不转瞬、汗毛竖起、〔喜极〕流泪、出汗、欢喜、叫好、布施、不断作“哈！哈！”声、挥舞手臂、点头、用衣襟招展、手指〔在空中〕划动等等随情表演。它的〔不定的〕情是：瘫痪、流泪、出汗、口吃、汗毛竖起、激动、慌乱、喜悦、不安、疯狂、坚定、痴呆、死去等等。这儿有传统的〔两节〕阿梨耶体的诗：“凡是极端卓越的言语、工巧、行为、形象，就都是奇异味中的别情。”“它的表演是：接触到〔好东西〕、摇动四肢、发出哈哈声、叫好、颤抖、口吃、出汗等等。”以上是奇异味一节。
摘自(印度)婆罗多牟尼《舞论》第6章第16页
恐怖以常情(固定的情)恐惧为灵魂。它产生于不正常的声音，见妖鬼、见枭与豺而恐惧惊慌，进入空虚的住宅或森林，看见或听见或谈到亲人的被杀或被囚等等别情。它应当用手足颤抖、眼神不定、汗毛竖起、变脸色、失声等等随情表演。它的〔不定的〕情是：瘫痪、流汗、口吃、颤抖、失声、变色、疑惧、昏倒、沮丧、激动、不安、痴呆、恐慌、癫痫、死亡等等。这儿有阿梨耶体诗〔为证〕：“恐怖的形成由于不正常的声音、见妖鬼、战争、进入森林或空虚的住宅、得罪长辈或王爷。”“恐惧〔的情形是〕四肢和嘴和眼神陷入呆钝、两腿僵化、东张西望、惊慌失措、口干舌燥、心跳不止、汗毛竖起。”“这是自然的〔恐怖〕，虚构的假扮的〔恐怖〕也应照这样〔表演〕，但是〔其中的〕这些情应当是较为温和。”“恐怖应当经常用手足颤抖、瘫痪、四肢紧缩、心跳、唇颚喉干燥来表演。”以上是恐怖味一节。
摘自(印度)婆罗多牟尼《舞论》第6章第13页
厌恶以常情(固定的情)厌为其灵魂。它产生于听到或看见或谈到令人恶心的、恶劣的、使人不愉快的、不堪入目的〔事物〕等等别情。它应当用全身紧缩、嘴闭拢、作呕、呕吐、难受等等随情表演。它的〔不定的〕情是：癫痫、难受、激动、昏倒、疾病、死亡等等。这儿有〔两节〕阿梨耶体诗：“由于看见可厌恶的〔事物〕以及气味、味道、接触、声音的恶劣〔而有了〕许多难受〔的感觉〕，便出现了厌恶的味。”“厌恶应当正确地用口眼闭拢、掩鼻、脸朝下、轻轻移步来表演。”以上是厌恶味一节。
摘自(印度)婆罗多牟尼《舞论》第6章第14页
