古代中国传说，在神农时代结绳为治。在那个时代大概是因为渔猎时代网罟为用。而弋获的物品必须用绳缚之，所以将此观念推演而为结绳的文字。这种结绳的文字，如今虽不可考，然“一”、“二”、“三”等字，古文作“弌”、“弍”、“弎”，足以证明在渔猎时代于其所获物旁结绳以记数。结绳的文字不过是些方圆平直极简单的画数罢了。
摘自李大钊《原人社会于文字书契上之唯物的反映》(1920年)《李大钊文集》人民出版社1984年版下卷第251页
中国古代以“黄”色为重，其始祖为“黄帝”，亦是农业经济时代的反映。《易》曰：“天玄而地黄”。《说文》：“黄地之色也，从田从苂，苂亦声。”中国宅域土壤为黄色故黄。亦训“光”地之光，即地之色，农业之民，土地为重，故崇地之黄色为正色。其首长亦取地的光色尚黄，其民即尊之为黄帝。
摘自李大钊《原人社会于文字书契上之唯物的反映》(1920年)《李大钊文集》人民出版社1984年版下卷第253页
感生的传说，远古且无论，即以三代的祖姓而言，相传禹姓姒，祖载夙昌意，以薏苡生；殷姓子，祖以玄鸟子生；周姓姬，祖以履大人迹生。这固然亦是荒渺的传说，但在原人社会对于生育的理实，不能了解，而在女子妊娠的时期，精神上尤易发生异状。或偶遇一种事实或梦见怪异景象而生感动，因疑诞生的事，与此偶遇的事实或梦见的景象有特别关系，这是感生观的由来。
摘自李大钊《原人社会于文字书契上之唯物的反映》(1920年)《李大钊文集》人民出版社1984年版下卷第261页
古昔的历史观，大抵宗于神道，归于天命，而带有宗教的气味。当时的哲人，都以为人类的运命实为神所命定。国社的治乱兴衰，人生的吉祥祸福，一遵神定的法则而行，天命而外，无所谓历史的法则。即偶有重视王者、圣人、英雄、豪杰而崇之以为具有旋乾转坤的伟力神德者，亦皆认他们为聪睿天亶，崧生岳降，仰托神灵的庇佑以临治斯民。
摘自李大钊《史观》(1920年)《李大钊文集》人民出版社1984年版下卷第265页
在中国历史神话期中，说我们的衣服器具有许多是半神的圣人，给我们在一个相距不远的时代，一齐造出来的。这样记录，我和在座诸君在十年或二十年前，或者都以为真实的。现在我们若拿新的历史眼光来看，知道那些记录完全是荒谬的。现在借着科学的知识，发明一种新机器，也得费若干年月，在那蒙昧时代，怎能这样迅速！
摘自李大钊《研究历史的任务》(1923年11月25日)《李大钊文集》人民出版社1984年版下卷第675页
从前的史书，都认为火的发见，农业及农器的发明，衣服的制作，为半神的圣人，如燧人氏、神农氏等的功德；都认黄虞时代，为黄金时代：而由进行论及进步论的史观以为考察，此等重大的发现，实为人类生活一点一点的进步的结果；在原人时代，不知几经世纪，几经社会上的多数人有意无意中积累的发见与应用的结果，始能获享用此文明利器。旧史以之归于几个半神的圣人的功德，宁能认为合理？前人为孔子作传，必说孔子生时有若何奇异祥瑞的征兆，把西狩获麟一类的神话，说得天花灿烂；我们若在现今为孔子作传，必要注重产生他这思想的社会背景，而把那些荒正不经的神话一概删除。
摘自李大钊《史学要论》(1924年5月)《李大钊文集》人民出版社1984年版下卷第719页
我们且把这些神道分作几部分，第一部分，是中国古代原有的神，如玉皇(即上帝)、日神、月神，以至最末了的土地和灶君。第二部分，是真的人，他们有赫赫的功业和德行，只因为民众的崇拜过度，遂把他们神话化了，如姜太公、孔圣人、关老爷、诸葛亮。第三部分，是本国中边远的民族传进来的，如盘古(这一部分想来还多，只是我们不知道)。第四部分，是随了佛教而传进来的，如观音菩萨、哪吒太子、四金刚。第五部分，是本国后起的神，如赵玄坛、和合、申公豹、八仙。
摘自顾颉刚《东岳庙游记》(1924年6月25日)《顾颉刚选集》天津人民出版社1988年版第383页
传说，这是从前人瞧不起的东西。“我们要晓得的是真实的事情；这种信口开河的说话，有什么时间精神去管它呢！”这是一般人对于传说的见解。
但是，我们现在要改变态度了。第一，我们如果要知道实事的，就不能不去知道传说，因为有许多实事的记载里夹杂着传说，而许多传说里也夹杂着实事。我们要确实知道一方面，就不得不兼顾两方面。第二，就是靠不住的传说也是一宗研究的材料呵。何以这件事实会成为一种传说？从这个人到那个人，从这个时代到那个时代，从这个地方到那个地方，这件传说是怎样变的？为什么要这般那般地变？这都是可以研究的。研究的结果，归纳出各种传说变化的方式，列举出各种传说变迁的程序，这便是一件历史学和民俗学上的大贡献。
摘自顾颉刚《传说专号序》《民俗》1929年第47期第1页
以中国立国之久，地方之大，传说不知有几千万件，有的早已发展而今衰落，有的还日在发展之中，旧的和新的，大的和小的，普遍的和地方的，民族的和国家的，家庭的和恋爱的，材料的丰富决不是随便可以估计。
摘自顾颉刚《传说专号序》《民俗》1929年第47期第1页
民间传说，是民众们的历史。他们所要知道的历史只是这一点，并不是像士人们要求四五千年来有系统，有证据的历史。这些传说，向来因为得不到士人们的同情，所以没有写上书本的权利；可是他们势力真大，它们能够使得一般民众把它们习熟于口耳之间，一代一代地传衍下去，经过了数千百年而不失坠，它们并不靠着书本的保障。
现在我们的眼光和以前的士人们不同了，我们要知道民众的心声，于是从他们的生活上反映出来的各种传说具有搜集的必要。我们在这些传说上，可以知道他们的烦闷的现实和希望中的快乐，可以知道他们的单调的起居和想象中的神秘，可以知道他们的浅陋的智识和所崇拜的天才。总而言之，我们若要接近民众，为他们谋福利，或要研究民众，解释他们一切事实，那么他们的传说都是极贵重的材料。
摘自顾颉刚《泉州民间传说序》《民俗》1929年第67期第1页
对于民间故事的分类问题，我绝对不赞成用型式表，因为相同故事只是偶然的，或是由一个故事转变而来，我们不能说每一个故事都有相同的例子，或每一个故事都有转变。所以我现在主张先把民间故事分为：
童话(即含有神异分子的)
传说
故事
寓言
趣话
事物来因故事
地方传说等七大类。然后再把童话照麦苟劳克的分系法分之；把传说依人物或时代分之，或包括在童话里；把故事依人物分之；把寓言依教训的意味分之；把事(物)来因枚事依事物分之，或包括在童话里；把地方传说依地域分之；把趣话分成智，愚，吃白食，塾师等。
摘自顾均正《关于民间故事的分类》《民俗》1928年第19—20期合刊
中秋节是从神的迷信而逐渐进化，以成人的娱乐。然而留传的祀神，便是从前迷信神权踪迹的遗留。其次竖灯杆及放烟花的玩耍，这是可以鼓励，成为大规模的公众的娱乐。……赏月的习俗，可以从教育的普及，使神的及迷信的意想消除。然而没有替代的娱乐是不行的。……总之，民众的娱乐，可以增加民众的生活力，应得是从迷信而入非迷信的，无意义的而到有意义的，少数人而到大多数人的。
摘自容肇祖《中秋专号引言》《民俗》1928年第32期第1页
神的起源，每从民间的信仰而成，其初或为女巫，或为死后表示怪异的极普通人物，积渐由民间的信仰而到士大夫以及帝王的信仰，于是美的名号重叠加上。如天后的名号，由林氏女受历代帝王的尊崇，由夫人的封号而至妃，更进而为天妃，到清便更进为天后。其他的美谥累累，更不必计了。
摘自容肇祖《天后》《民俗》1929年第41、42期合刊第16页
历史上的故事，每每是平平无奇，而人们的娱乐，是需要奇异的事迹。崇拜与惊异，梦想与胡猜，自然会把一切的旧事或古迹成了莫大的神奇，而撒谎和笑话，也是柴积日黄的绝好的清遣品，时间的逐渐过去，故事逐渐增多，平庸的历史一天剥落似一天，而柴积日黄的余谈，便要占据人们的脑海了！
摘自容肇祖《传说的分析》《民俗》1929年第47期第1页
人们研究事物，每每要追问事物的来原，在小孩时期更是显然的，然而事物的来原，每每是不易追求，懒惰的心理，为满足追求的欲望，而传会的说明遂由此而产生。而神奇的起原的说明，使人动听是易于传播，由此而传说的影响更多。
摘自容肇祖《传说的分析》《民俗》1929年第47期第2页
传说像是一种寄生虫，寄生在某种的事物或名称之下，可以使这事物或名称的真确性低降或成为病态的东西。
摘自容肇祖《传说的分析》《民俗》1929年第47期第3页
民间的故事，是研究民间的社会，风俗，习惯，思想，迷信，等一种绝好的材料。过去的社会，风俗，死去了若干年，在社会上自然有很大的痕迹。遗留的风俗，习惯，保存在的，有时旧的与新的糅合，折衷，变化，我们是很不易分辨的。
摘自容肇祖《广州民间故事序》《民俗》1929年第64期第10页
聪明，幸运的英雄，政治舞台上的角色与及其他有特长的人物，在历史家的眼光里，褒扬与贬抑，纪实与传疑，在社会下层人物的心理中，何尝不是赞叹与崇拜，然而在他们赞叹与崇拜中，不能缺的就是主观的，迷信的，自然渲染的适合于他们理想中的神奇。故此孟姜女的哭夫，变化莫测，狸猫换太子，层出不穷。而这些下层社会的心理中的英雄，人物，和他们的理想，迷信，适合地混集一炉，在事实上虽不可承认为真，而在内容中就是他们的知识与迷信，风俗与习惯等种种的实际的表现，由这些表现的风俗习惯与心理状况的认识，我们可以说民间故事，就是民间的历史的断片。
摘自容肇祖《广州民间故事序》《民俗》1929年第64期第11页
民间的故事。在研究民俗学的人不肯忽视，不是为着他的文艺性的高超，不是为着他的历史性的真实，有时他固然是含有半文艺，半历史性的，而在真正的文艺及历史的立场上看时，他好像是绝无可采。
然而说民间的故事，于文艺及历史上绝无可采，却又不行。质朴自然的结构，在文艺上自有他的特殊的风味；社会风俗的思想，在历史上自有他的潜藏的内容。如果用分析的眼光，实行用心作微细的分剖，可以由此得到某民族，某社会的质素及其特性。
摘自容肇祖《海龙王的女儿序》《民俗》1929年第65期第10页
口头相传的故事是一般人民生活里必有的东西，围炉谈天是冬夜的好消遣。
摘自李贯英《“沙士比亚的英国”中的“民俗”》《民俗》1928年第37期第3页
童话在民俗里是很有兴趣的一部分，很简单很明显的音调使儿童听得兴味浓厚，启发他自然的精神。
摘自李贯英《“沙士比亚的英国”中的“民俗”》《民俗》1928年第37期第4页
民间歌曲，是平民不自由的一种惨痛的呻吟，这种吟声是跟着事实走的。中国社会如果不将这些严重的问题，设法解决，这种民间歌曲中的不平而哀惨的呼声，是永不能消灭的。
摘自逸之《湖南民间文艺一瞥》《民俗》1928年第40期第13页
中国几千年来的人民，多在神的范围中，而以妇孺为甚。到了现在，才算慢慢地有一部分明白了神是虚无一物，是专制时代用以佐其淫威所不到的地方的法子。但是现在仍有一部分脑筋简单的愚夫愚妇，仍固执不通，不易感化。像这种人，只好等他与神同归于尽，是无法子可想的了。
摘自商承祚《广州市人家的神》《民俗》1929年第41、42期合刊第24页
楚风尚鬼，粤俗至今犹然。郡邑城隍土地皆有庙祠之，固不待言；下至街巷民居，亦各有土地祠，不相混也。自来帝王以神道设教，辄封神以愚民；然未闻封及位置卑小如土地神者，此惟吾莞有之。
摘自邓尔雅《敕封土地祠》《民俗》1929年第41、42期合刊第50页
我们知道各地故事不同的特质，和各地的谚话，歌谣，方言，以及社会民俗，有莫大的关系，我们记述故事的时候，要尽情地照俗叙出，老不要自卖聪明，附会己意变成白话诗，或抹杀不理。
摘自刘万章《记述民间故事的几件事》《民俗》1929年第51期第3页
