（一）
诗者，言之韵律格式者。其兴、观、群、怨，发情绪，寓感察，昭心迹，纳吐万物，经纬天地。
书者，文字显现与留存方式也。造字之初，天雨粟，鬼夜哭，文明大化，揖别鬼神，意识踪迹，穿越于宇宙时空之中，绵绵于天地人伦之间。
画者，寻常之事，一事一理，唯绘事一事承载，而万理具哉。一画催生，辟鸿蒙而宇宙在手，生机自此无限。
（二）
诗者，孤也，孤立于尘天之外，独行在幽冥之中。向草木问道理，与岩土卜生死。自此，自然皆着我之色彩，宇宙遂有生命盎漾。诗者，湿也，寻诗荒野沾露，袖口皆湿，衣袂溢诗。
书者，抒也，如幽篁独立，粹吸天地菁华，昂扬自出机杼；书者，迹化之书写也。有我便俗，无我便杂。文字间架，书写迹化，当令在有无之间。
画者，静也，不争也，清静以为天下正。画者，境也，精神反观之世界也。画者，镜也，显照心灵之奥妙也。
（三）
诗者，分仙别圣，诗中圣哲，楷模者，模范也。诗之所以成为诗者，诗之可以以为习者，诗之能够称之为学也，皆因有诗圣之明确。诗中之有仙者，天纵其才，豪放不羁，汪洋恣肆，莫可楷模也。可照日月之不显，倾江河之不倒，凌五岳之青云，跨长江之峻险。
书者，分别书圣神品能妙，鱼跃龙门，虎卧凤阙。万岁枯藤，千里阵云。然而书圣之神妙在于，以一管毛锥，揽宇宙阴阳；提按转策，毕天下能事。
画者，其至高智能，若于逸品。卑鄙彩绘精研，笨拙规矩方圆。逸者，兔子奔跑状，引申逃与脱。于是，清人李修易云曰：佛者苦樊网之密，逃而为禅。仙者苦金丹之难，逃而为玄。儒者苦经传之博，逃而为心学。画者苦门户之繁，逃而为逸品。余每每遇其句，为之慨然击节。
（四）
余于诗，觉悟于少年。考掘心灵，洞悉自然，尝在土墙开裂处凝神，亦在水渍淹走中畅想。每有蓄则待发，遇短句而捕获。逮“不获”之际，不知觉间竟有百首之余。其中关怀冥想、沾露、自述、题画、外游等，其中尤以“外游”为壮怀激烈，以冥想为灵性荡溢。然所有心得不过在绝句而已，此不可以诗人为名故也。
余于书，临池于弱冠。初以颜体为宗，取其晚年拙涩厚朴，间架开张，如泰山之宗五岳也。其实，颜体又通余之情性，鄙薄奸佞油猾，时常自称乐愚，自谓厚朴可祛少年之狡狯。之后演习钟鼎碑隶，为求高古之像；参照怀素米芾，期待通神之变。然而立之后，余书以笔画倒置奇怪，章法错落有致，鸣响于同好之间，一时又有索购者众。今日收入其中，乃余书余自诗之书。兴味当在诗书间求。余拒斥为书家焉。
余于画，演习于幼年。初习西洋素描，速写，为考学晋身故也。然余在未升学之前，早已执著于画论参详，悟得中国之绘画，乃是道德之糟粕，是修养之流绪。绘画若得境界，须从理气趣间求。余之画，以高古为尚，谋意味形式，求脱俗之气息，取易象之变通。如此则自在自得。虽有海外大家刘国松先生于1999年春节时贺卡语余曰：你为中国人物画发展作出了相当大的贡献。余终究无意于斯誉之掠。
（五）
余于诗、书、画，立于“而立”，获于“不惑”，得之无意，弃之可惜。所以付梓，记述游艺。自四十岁前生长在齐鲁，涵泳东岳松涛，润泽历下泉城；四十岁后迁居巴蜀，再领受山城烟云供养，三峡绝壁钟毓。想必领衔于四川美院美术学系，而后更无余暇问津于斯。瞻前顾后，慨然之太息，绕梁盘旋，不绝于目前。
