袁黄（1533-1606），明代学者。字坤仪，初号学海，又号了凡，祖籍嘉善（今浙江），迁居吴江。童年丧父，以母老遂弃科举之业，改学医术，以养生济人。后偶遇高士，听其说教，重操举业以求仕途。后中进士，授宝坻知县。在任上开沟屯田，筑堤防海，植柳截沙，减税轻役，甚有政绩。不久升任兵部职方主事。赴朝鲜抗日时，提督李如松部下割百姓之首充倭寇之头以冒功，他当面指责，为李如松所恨。回国后，李如松以十条罪状参劾袁黄，于是免官归里。居家十余年后谢世，享年74岁。
家训原典
余童年丧父，老母命弃学举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
贡入燕都a，留京一年，终日静坐，不阅文字。归游南雍b，未入监c。先访云谷，会禅师于栖霞d，对坐一室，三昼夜不瞑。……余曰：
“孟子言：‘求则得之，是求在我者也’。道德仁义可以力求，功名富贵如何求得？”云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解了。六祖e说：‘一切福田，不离方寸f。从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”
……即命当显荣，常作落寞想；当顺利，常作拂逆想；即现颇足食，常作贫窭g想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆h；上思报国之恩，下思造家之福，外思济人之急，内思闲己之邪。务要日日知非，日日改过。凡一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字耽搁一生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃至中至正之理，熟玩而勉行，毋自旷也。
《了凡四训》
注释
a贡：明、清两朝由府、州、县学推荐到京师国子监学习的人，叫贡生。贡入，即由地方推荐到京求学。燕都：即今北京，明代国都，古燕地，故称燕都。
b南雍：雍，辟雍，本为西周天子所设大学，校址圆形，围以水池，前门外有便桥。后代指古代的太学。明代迁都燕京后，称设在南京的国子监为南雍。
c监：指国子监。当时最高学府。
d栖霞：着名佛教寺院，在南京东北栖霞山，佛教三论宗的祖庭。
文中“云谷”是寺中的禅师。
e六祖：中国佛教禅宗的第六代祖师惠能（638年－713年），俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），生于新州（在今广东）。中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。
f“一切”句：佛家认为祸福吉凶都是念头里累念积虑变形出来的现象，积善可得福报，犹如播种田地，秋获其实，故有“福田”之称。
方寸：指方寸大小的心间。
g贫窭（j&）：贫乏，贫穷。
h愆（qi`n）：罪过，过失。
译文
我童年丧父，老母亲让放弃科举去学医，说可以供养自己的生计，可以帮助别人，而且学得一门技艺功成名就，是你父亲一直以来的愿望。
我被推荐进入首都燕京做贡生，留京一年，整天静坐，不读书。回来后游访南京的国子监，没有入监读书。先去拜访云谷禅师，在栖霞寺与禅师相会，在一个房间里对坐，三昼夜没有睡觉。……我问：“孟子说，追求就能得到，这是说追求那些本性具有的东西。道德仁义可以竭力追求，功名富贵怎么能求得呢？”云谷禅师说：“孟子的话不错，你自己理解错了。六祖惠能说：‘一切福田，不离寸心。从内心寻觅，感求之事都能达成。’追求内在的东西，不但能得到仁义道德，也能得到功名富贵，内外兼得，追求有益于得到。如果不返向自身内心省察，而只是向外追求，那就追求有追求的路径，得到与否听天由命了，内外都荒废了，所有没有好处。”
……即使命运正当显达荣耀，也应常常设想到寂寞冷落；正当顺利时，常常设想到不如意；即使现在颇为富足，应常常设想到穷困；即使人们都互相爱敬，应常常设想到恐惧；即使家世声望很高，应常当自己出身卑下；即使学问非常好，应常自以为浅陋。远思弘扬祖先的贤德，近思弥补父母的过错；对上想着报效国家恩德，对下想着为家中造福；对外想着救别人的急难，对内想着制止自己闲时的邪念。一定要天天发现自己的缺点，天天改正过错。只要一天不省察自己的过错，就一天安于自我肯定；一天没有发现需要改正的错误，就一天没有机会进步。天下聪明俊秀的人不少，之所以他们的德没有进一步提高，事业没能开拓广大，都只为“因循”二字耽误了一辈子。云谷禅师传授的立命的说法，是最精深最中正的道理，应反复体会而尽力实行，不要自我荒废。
评析
袁黄是袁仁之子，小时候立志学医，受术士孔先生指引，走上了读书仕进之路。当时，高僧云谷禅师对袁黄阐述了一套“立命”学说。“命”
不是外在左右人的神秘力量，而是由内心方寸之地产生的生命意志。追求这种生命意志，不能有过多利害、得失的思虑，只要确立了一种价值和意义就达到了个人修养的理想境界。和尚指出，修身就是行善改过，“克广德性，力行善事，多积阴德。”
云谷禅师的“立命”说，显然是与明代中后期阳明心学和禅宗所标榜的心本学说密切相关。肯定人的主观能动性，强调人格主动的意义，这有相当的进步意义。文中提到的“因循”二字，是指守旧法而不思进取、不知变更。这正是我们民族长期存在的弱点，总认为古已有之，从来如此的东西，就是天经地义的。
当然，这篇家训也存在着明显的局限性。比如，认为只要行善积德，便能无往而不胜，而完全忽视客观世界的规律和对人的制约，其流弊会导致虚妄。认为行善积德就能得福免祸，这仍然不脱因果报应的思想，在一定程度上，存在着把善手段化的倾向。
