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第33章 禅门的自觉教育(1)

——二○○四年六月台湾大学社会科学院国际会议厅张亚中教授(台湾大学政治系教授),各位同学大家好:

今天和各位讲“禅门的自觉教育”。刚才高朗教授(台湾大学政治系系主任)说我到处办教育。其实,在我的理念里面,佛陀本来就是个教育家,佛教也本来就是一种教育,像我提倡的是“人间佛教”,也就是一种社会教育的佛教。

今天的讲题是“禅门的自觉教育”。佛陀是一位觉者,至于禅,不是佛陀发明的,禅是每一个人所共有的。禅是一种宇宙自然、微妙的本心、本性,就好像樱花,冬天时还是光秃秃的树枝,春天一到,就冒出来了。“禅心”就好比花开能够散播芬芳,好比月亮从云朵的空隙里透出了光芒。

我们的生活里假如有一点禅,感受也会不一样。就好像客厅里,挂了一幅画、摆了一盆花,气氛就会不一样;就像美丽的女性,擦了一点脂粉,变得更妩媚;如同吃饭的时候,菜里面加入一点调味料,就会更好吃。

禅是什么?禅是人生的调味料;自觉是什么?就是自己觉悟。佛陀是智者,也叫做觉者,就是觉悟的人,除了能自觉,还能觉他,就是替别人觉。还有一种“觉满”,就是对真理圆满觉悟。有人认为知识分子发明什么、懂得什么就是觉悟,但是这种觉悟还不圆满。

说到自觉,好比科学家自己不研究、不自觉,东西就不能发明。除了佛陀,历代圣贤如孔子、老子、耶稣,许多专家学者若没有自悟,高深的学问又从哪里来?所以,各位同学虽然在学校里有老师可以教育我们,在家庭里面有父母给我们教育,甚至朋友能给予训示、影响,但最重要的还是自觉的教育。

佛陀觉悟什么?佛陀经过冥思默想,发现宇宙所有的一切都是关系存在,都是相依相互的,不能单独存在,佛教称作“缘起”。宇宙人生是互相关联的,就像各位同学受教育,老师的一句话,可能影响你的一生;同学做的一件事,也可能影响你的一生,这都是互为因果的。一般人都懂得因果,但是因和果中间,还要有一个缘。一颗种子摆在桌子上,如果没有土地、水分、阳光、空气的滋润、灌溉,就不能生长。所以,必须要有这许多的缘分、条件,它才能生长。

佛陀在觉悟了宇宙人生真理后,还要觉他,给别人觉悟。虽然每一个人都有禅、有禅心,但是也要有缘、有关系来启发、带动。禅门,启发后人开悟的方法,不一定是要你成佛,而是要你觉悟,我就举一些禅门中禅师的例子跟各位讲说。

第一,自然的自觉教育

就像大学的学科很多,有科学教育、社会教育、人文教育……学生可以争取自由学习,但总要以我的个性、我欢喜的教育为优先选择,当然最重要的是自觉教育,自己悟到、自己找到、自己亲身体会到。山水很美,怎么美?自然美。崇尚自然的人,能懂得宇宙之间的共鸣,就叫自然美。什么是自然的自觉呢?

有个信徒找良宽禅师写字,禅师说你要我写字给你做纪念,我就送给你,于是禅师就写:“父死、子死、孙死。”信徒不能接受这样的说法,为什么要讲父死、子死、孙死,这不吉利啊!良宽禅师就说了:“父亲死了就是儿子死,儿子死了,将来当然是孙子死,这是极其自然的啊!难道你要孙子先死、父亲先死,然后再祖父死吗?那是不自然的啊!”所以世间上最美的事情,就是父死,子死,孙子死,这是很自然的事情,我们反倒认为不好。经过良宽禅师这么一解释,就觉得很自然。

又有一次,良宽禅师带了徒弟出去弘法,徒弟帮师父拿行李,路途遥远.徒弟抱怨行李好重。当他们经过一座村庄的时候,良宽禅师说要在村子里跟人家要点水喝,休息一下。这时,一个村人出来了,禅师不晓得跟他讲什么话,惹得他生气,拿起棍子就要追打禅师。禅师见状,拔腿就跑,徒弟不得已,也跟在后面跑,跑了一二公里,村人没有追来,师父才停了下来。他问徒弟:“走了这么远的路,行李重不重?”徒弟说:“奇怪,跑的时候一点都不重耶!”

所以,心里面有目标,就不会感到辛苦,遇到挫折困难,也就能视为“当然的”。我虽然做一个出家人,童年在寺院参学也不是很好过,为什么我仍可以接受那种专制式、打骂的教育?因为我认为那是当然的。因此,父母教训、师长要求,都能视为理所当然。

我今天也和佛光山的一个徒众讲:“你常常嫌工作多,很辛苦。你去看看名人传记了解一下,世界上所有有成就的人,哪一个人是没有经过困难、辛苦,就能心想事成的?都是经过种种辛苦、种种磨难、种种挫折才获得的。”所以,要能经得起严冬霜雪,才能成就松竹梅的芬芳。我觉得要接受这人间的自然,就好像人有生老病死,假如没有生老病死,人生就没有意义了;像气候有春夏秋冬,如果没有春夏秋冬,一成不变,那就不是自然、不是美了。佛教常常讲“世间无常”,无常很好啊!就像各位都是父母养育长大的,长大总会有变化,变得更成熟、变得更有学问、更有经验,这个很美好的啊!不变,就不是真理了。

说到“无常”,可以变坏,也可以变好。万物的生长、成熟,要经过一年四季,春天的和风,夏天的细雨,秋天的严霜,冬天的冷雪。所以挫折、困难,要能把它当成是很自然的事,是人生中应该要接受的考验。要想排拒,排拒不了的,只有改变它,好的接受下来,不好的慢慢减少。

举个例子。有个寺院的老和尚退居了,由徒弟做住持。有一天,来了一个信徒要找住持,住持便和他见面寒喧。老和尚站在旁边,那个年轻的住持徒弟就说:“去!倒茶给客人喝。”老和尚就去倒茶。“再去切盘水果来请客人!”那老和尚也去切一盘水果。客人看了,心里很不以为然:“年纪轻轻的法师,怎么对一个老和尚呼来喝去的?”住持和信徒讲了一些话以后,又叫老和尚等一会带客人去吃饭,他有事要先走了,信徒更加不以为然,就跟老和尚说:“刚刚那个住持是你什么人啊?”“他是我的徒弟啊!”“你的徒弟怎么对你那么不好啊!真不礼貌。”老和尚赶紧又说:“哎哟!你不能这样说啊!我的徒弟对我好得不得了。”“你看他刚才叫你倒茶,又命令你去切水果。”老和尚就说:“我的徒弟因为待我好,所以只叫我去倒荣,没叫我去烧茶,烧茶就比较辛苦;他叫我切水果,没叫我去种水果,假如去种水果,那就比较麻烦了,所以我的徒弟待我好得不得了啊!”

我就想到现在社会家庭的婆媳问题,如果能用老和尚的观念,朝好处去想,就会很完美了。就像那位信徒说的:“他终究是你的徒弟嘛!难道没有师徒伦理吗?”老和尚却说:“不是,这个世间上,年轻的人做重要的事情,年老的人只要做轻松的事,像倒茶、切水果啦!”有这样的观念.把一切的不当,都用很自然的想法去想,演变的结果就不一样了,所以观念可以决定人生的一切。

一个老太婆常常流眼泪,人家喊她作“哭婆”,会哭的老太婆。有一次,一个禅师问她说:“老太太,你为什么天天哭呢?”她说:“你不知道啊!我有两个女儿,大女儿嫁给雨伞店的人家做媳妇,太阳天天出来,不下雨,我这个大女儿的雨伞卖不出去,没有生意做,生活怎么过呢?我的二女儿嫁给了一个面粉店的人家做媳妇,每天看到下雨、不出太阳,面粉没有地方晒干,没有面粉,生意怎么做呢?所以出太阳的时候,我为大女儿哭,下雨的时候,我就为二女儿哭。我能不哭吗?”

禅师听了以后说:“老太太,你可以把想法改一下嘛!”“怎么改?”“以后看到出太阳,你不要想大女儿,就想二女儿。哦!太阳这么大,我的二女儿,面粉晒得很干,生意一定很好。那不就开心了吗?下雨呢!想大女儿。哦!下雨了,大女儿的雨伞一定卖了很多。”

老太太说:“可以这样改吗?”禅师回答:“当然,念头一转、心意一转、想法一改,人生就会不一样。”往后老太太看到太阳出来了,就为二女儿欢喜;看到下雨了,就为大女儿欢喜,从此以后不叫“哭婆”,叫做“笑婆”了。

人生总有挫折、悲伤、困难,我觉得,尤其像各位青年们,不要给挫折、忧伤打败,应该自我鼓励,要自觉,自己奋发,自我飞扬。

佛教的观世音菩萨,不一定供奉在寺庙里面,所谓“家家观世音”,有的人家里客厅会供奉观音像;有的人拿念珠念观世音。但是观世音菩萨的手里也拿了一个念珠,那他念什么呢?他还是念观世音。观世音为什么要自己念观世音呢?求人不如求己啊!

所以,老师教育我们,给我们觉悟,那是“缘”,而“因”就是自觉,自我要求、自我肯定、自我启发、自我觉悟,佛教经典里有几句话,“自依止、法依止、莫异依止。”皈依自己、相信自己、肯定自己,叫“自依止”;皈依法、皈依真理、皈依自性的光辉,就是“法依止”;不要随便给人牵着鼻子走,就是“莫异依止”。就等于禅门的教育,禅师不跟你作说明,要让你自己去参,自己觉悟的才是自己的,自己不觉悟,我说的还是我的啊!

第二,幽默的自觉教育

禅门里有很多幽默、有趣的教育。例如一位有“赵州古佛”之称的赵州禅师,年高德长,有一次在打坐的时候,来了一位研究佛法的信徒,他说:“请问禅师,打坐怎么样才能开悟呢?”常常会有人问我们怎么样才能开悟呢?我们就会讲了好多的方法,但是赵州禅师他不讲,信徒问后,他就站起来,说道:“对不起,你这个问题,我没有时间回答,我现在要去小便。”他走了几步路,又再回过头来跟这个信徒说:“你看!小便这一点小事,都要我自己去。”意思就是说,如何开悟,怎么是问我呢?你自己不去想方法开悟,我讲的是我的,与你还是没有关系,所以,这种教育很幽默,就是告诉你要自觉。

有一位法师在讲台上讲经说法,台下有好多人,他讲佛教的真如自性,就是所谓永恒的生命,提到“法身”的问题,真是眉飞色舞,畅所欲言。忽然有个禅者进来了,还没坐下来,就朝佛像吐痰,与会大众惊呼:“这还得了!你太亵渎佛祖了。”讲台上的法师也很不高兴,他说:“我在这边讲经,你怎么可以把痰吐到佛像的身上呢?”禅者听了,“恶!恶!恶!”又要吐痰了。他说:“请问法师,虚空之中,哪里没有法身?哪里没有真理?”

按照佛法讲,“我”是一个假相,另外还有一个真的生命,它横遍十方,竖穷三际.就好像我们常常念的阿弥陀佛,一般人不知道它是什么意思,但是不论大家有没有信仰佛教,都会随口而出,看到出家人也都会说阿弥陀佛。其实每一个人都有阿弥陀佛,阿弥陀佛用中国话说,就是“无量寿”,寿命无量,超越时间;又叫“无量光”,光明无量,超越空间。什么东西超越时间、超越空间?那就是真理。

佛教对真理的诠释有好多不同的名称,如“永恒的生命”、“法身”或者“般若实相”,它的意义很深,是一种从自然里暴露出来的自性。就像樱花开花,春风一吹,它就从树干里,“啵!”的一声冒出来了。

在台湾,到处可以看到电线杆、墙上挂有“南无阿弥陀佛”的牌子,钉上去也要花不少钱,但是当时却一直找不到这一个挂牌的人。有一次我带了两百个人到印度去朝圣,当中有一个人动作很快,他跟在后面钉这个“南无阿弥陀佛”的牌子。我才发觉,原来过去心里一直想知道的人就是他。这已经是二十几年前的事了,到现在我还记得他叫陈俊财。我说:“原来这是你的功德喔!为什么你要钉这个牌子?”他说:“我要让路人在不经意的时候,抬头一看,‘南无阿弥陀佛’!这个当下,看的人没有分别心,不是从知识、经验里产生的念头,是属于自然人生宇宙,所以能和他的心、法身相应。”

一位法师在讲经,倡导阿弥陀佛到底怎么好、怎么好,一个年轻人听了不高兴。他说:“笑活,岂有此理,‘阿弥陀佛’不过四个字,讲得这么神.一下子什么消灾免难.得到多少功德,一下子说可以往生净土。”讲经的法师心想,和他讲道理,也不是一下子就能让他懂。于是他也很粗鲁地骂了一句:“你讲什么?混蛋!”年轻人听了当然生气,“出家人,你怎么骂人呢?”法师就说:“我骂你什么呢?”年轻人就说:“你刚才不是讲‘混蛋’吗?”法师又说:“‘混蛋’两个字就让你这么激动,‘阿弥陀佛’四个字,不就更加有力量了吗?”所以,人的身、口、意,做什么事、说什么话、心想什么都会有因果。

国际佛光会成立以后,我们就提倡“三好运动——说好话、做好事、存好心”。自己的行为都是身、口、意所造出来的,有业因,就会招感果报,每一个人的行为都可以决定自己的未来,所以我们当然要修正自己的行为,要让我们的身体做好事、让我们的口能说好话、让我们的心存好念,让身口意三业清净。于身,不乱杀生、不乱窃取、不做不正当的事情;于口,不恶口、不妄言、不两舌、不搬弄是非、不绮语;于心,不贪欲、不嗔恨、不愚痴、不邪见。要不断的改良自己的身口意,等于一个桌子脏了,我抹一抹就能干净;衣服脏了,我洗一洗就干净了;乌云去了,天空就晴朗了;心中的迷妄去了,就能觉悟。

不但自然是禅,幽默也是禅。赵州禅师和徒弟两个人在谈话,忽然有一个信徒供养一块烧饼,信徒走了以后,师父就问徒弟:“这个烧饼,我们哪一个人吃啊?”他说:“当然是师父你吃。”“啊!不行,这不公平啊!我们来打赌,哪一个赢,就谁吃这块饼。”徒弟就说:“怎么赌法呢?”禅师说:“我们看谁把自己比得最脏、最臭、最不好,谁就赢了。”徒弟就说了:“还有这样的赌法!那就师父您先来。”赵州禅师就说了,他说:“我是一头驴子。”徒弟想,师父把自己比成畜生,那我做徒弟的怎么比呢?他就说:“我是驴子的屁股”。驴子头比较好,屁股不好。师父想徒弟比喻自己为驴屁股,他就说:“我是屁股里的大便。”大便又脏又臭。徒弟听了,师父把自己比成大便,那我再比什么呢?他就说:“我是大便里面的蛆。”师父听徒弟把自己比成蛆,那我再比什么呢?他想再换个方向想,就问徒弟:“你这个蛆在大便里面做什么啊?”徒弟回答他一句很妙的话,他说:“我在里面乘凉啊!”乘凉的意思是什么?就是逍遥自在啊!

我觉得禅门了不起,他是蛆、是大便,却能自由自在。在大便里面都能自在、都能逍遥,你说在这世界上哪个地方不能解脱呢?所以,禅门的话,有时候不是从正面去看,它有的时候很幽默,有所指导。我们听到许多禅师讲的话,真是牛头不对马嘴,甚至七颠八倒,其实不是,悟道者的语言里都有另外的含义,也就是有一些机锋、有一些幽默,能让你哈哈一笑。

禅门还有很多幽默的事件。有一个信徒找了一个禅师来诵经,要消灾免难,诵过经以后,出家师父就开始祈福了,“这个信徒啊!他要求消灾免难,要求富贵荣华,要求……请远方的菩萨赶快来保佑他啊!”信徒一听,拉拉师父的袍袖,说:“师父,你怎么替我求远方的菩萨呢?你替我求近处的菩萨好吗?”师父就说了:“近处的菩萨,恐怕他知道你为富不仁、贪赃枉法、很多的不规矩,他不会来保佑你,我只有替你求远方的菩萨,看看他会不会来保佑你。”这个话意思是说,你光求菩萨保护,你自己的行为又怎么说呢?禅者的教育就是这样,从幽默里面教训你。你生气吗?他也不是摆明要骂你。

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