一、沧海横流
1、混沌初开
天苍苍，野茫茫，苍天云流，沧海水流……
早在2300多年前的战国时期，一位茕茕孓立，形影相弔的诗人，飘着蓬乱的须发，把枯槁的双手伸向苍茫，苦苦地问天：
邃古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢闇，谁能极之？
冯翼惟像，何以识之？
明明闇闇，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
…………
河海应龙？何尽何历？
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，坠何故以东南倾？
九州安错？川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
…………
焉有虬龙、负熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
…………
诗人就是屈原，他在向上苍发问，关于远古的开头，天地之初。开天辟地，这何等伟大的工程，到底是谁经营的？诗人看到江河日夜流注于海，而海水不满盈；大旱之年，海水又不枯竭。故问道：“东流不溢，孰知其故？”
而另一位哲人庄子，却感叹道：“夫千里之远，不足以举其大。千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益。汤之时，八年七旱而崖不为加损。夫不以顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”
《黄帝内经》中明确指出：“地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。”说雨是云凝结下落而成，而云就是后来在东汉建光元年(121年)有“五经无双许叔重”之誉的经学家许慎所著《说文》所说的“气也。”也就是说，大泽之润发生水气，上天成云，雨落地所积，莫大乎于海。
商末周初到春秋初年，中国海洋神话的著作如《庄子》、《列子》、《淮南子》、《楚辞》、《山海经》、《穆天子传》、《十洲记》、《神异经》、《越绝书》、《吴越春秋》、《蜀王本纪》、《华阳国志》、《述异记》……
袁珂《中国神话史》说“当海浪第一次托起原始人类的独木舟时，海洋神话就匆匆赶来，与人类一起扬帆远航。他们同舟共济，甘苦与共，一起经历磨难，一起拥有光荣。海洋神话，是人在海天之间用桅杆的巨笔绘出的自我，是对人类自身的歌颂与祭奠。”
屈原当然不相信庄子所言“南海之帝鯈与北海之帝忽，尝试为浑沌开凿七窍”。所以他问道：“雄虺九首，鯈忽焉在？”《庄子？内篇》“应帝王第七”云：“南海之帝为鯈，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。鯈与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”
说是远古的时候，南海的天神，名叫儵；北海的天神名叫忽。天中央之神名叫浑沌。浑沌的身体状如黄囊，六足四翅，面若赤火，无耳、目、口、鼻，故名“浑沌”。其虽无五官七窍，却谙熟音乐歌舞。
儵与忽为其好友，经常作客浑沌处，浑沌每每殷勤相待他。某日，儵与忽商议谓：“众皆有五官七窍，而浑沌全无一窍，多有不便。不若我等为其开窍如何？”
儵与忽乃具斧凿，为浑沌开窍。日凿一窍，七日乃成。而浑沌不堪其凿，而死矣。
2、盘古
其实，关于“开辟创世”的“洪水遗民、再造人类”的传说，有南北两大系统：中原北方型神话系统以女娲、伏羲故事为代表；珠江流域南方型神话系统则以的盘古故事为代表。
浑沌之开全赖盘古之力。盘古，盘古，或许是“伏羲”、“女娲”被桂林人读作“盘瓠”；或许是佛经《小乘涅槃论》、《摩登伽经》中古印度婆罗门的大创世神众神之神“梵”音译为“盘”，而在中印交通必经之地——去西天途中的“诸国”的云南、贵州苗、僮之民却听作“盘古”。也或许是“龙头蛇身，嘘为风雨，吹为雷电”的异类……
盘古
据袁珂的《中国神话史》说《山海经》成书于禹时代，禹和伯益为治理国家，平定水患遍访天下，伯益把沿途所见记录下来，辑为《山海经》。其中记述盘古开天辟地说：天地浑沌如鸡蛋，盘古居中。经一万八千岁，以斧开天辟地。一声巨响，“大鸡蛋”裂开了。其中一些重而浊的东西渐渐下降变成了地，轻而清的东西冉冉上升，变成了天。浑沌不分的天地被盘古分开了。他手托着天，脚踏着地。
盘古一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈。盘古的身体每天也增长一丈。如此又经一万八千岁，天数极高，地数极深。盘古的身体也随着长得有九万里高，象一根巨大无比的柱子，立在天地当中，使天地无法重新合拢，不再变得黑暗混沌。盘古已经疲惫不堪，他为开天地辛劳至死。
他临死的呼喊化作雷霆，喷出的气化作风云；他的左眼化作太阳，右眼化作月亮，身躯和四肢变成了大地的四极和五岳，的血液变成了江河湖海，筋脉变成了道路，肌肉变成了田土，头发和胡须变成了天上的星星，皮肤和汗毛变成了花草树木，他的牙齿、骨头变成闪光的金属、坚硬的石头和圆亮的珍珠玉石，他流出的汗水变成了雨露……他睁眼是白天，闭眼就是黑夜，他开口为春夏，闭口为秋冬；他哭，流的眼泪成了江河，眼睛的闪光变成闪电。他喜，就是丽日晴天；他怒，天空就乌云密布……
滔滔的大河，浩淼的大海，这可是盘古的血液呀！南海有龙绡宫住着鲛人，生活如鱼，不废机织，哀极而泣，泪出如珠，湿绡如霜。
南海帝鯈凿死浑沌，有愧于盘古，以鲛绡覆盖南海绵延八百里，归葬盘古魂魄。并以南海海底碧色珊瑚树，植于盘古墓前，并饰有南海之龙吐的龙珠。此树后被汉光武帝迁植于殿前，甚茂。至汉灵帝珊瑚树死，汉室不久也就亡了。至今，南海仍有盘古氏墓，亘三百里。
在天地没有形成的时候，世界只是一片幽暗浑沌、窈窈冥冥的景象，看不出万物的任何痕迹，也分不清各个方向。
就这样过了许多年，在浑沌之中，慢慢生出了两个大神，一个是阳神，一个是阴神，他们精心孕育着天和地，不知道什么时候才能停下来。
世界之初，没有天，没有地，没有万物生灵，更没有今天的人类。宇宙是一个巨大无比的鸡蛋，盘古就孕育在其中。
经一万八千年后，盘古在浑沌中长成，觉醒，他一睁开眼睛，四周漆黑一片的浑沌，什么也看不见。盘古很感郁闷，欲舒展身体。慢慢地站起来，稍向上举起双臂，却闻隆一声巨响，宇宙“鸡蛋”被撑开了。裂缝扩展，透入明亮轻盈飘浮的物质，缓缓升起成了蓝天；而混浊厚重沉淀的物质，渐渐下降成了大地。
乍现的渺茫，豁然开朗，盘古被眼前的景象惊呆了。他久举的双臂也感疲倦，但稍有懈怠，天就会塌下来。举了几次亦复如是，盘古不想回复黑暗混沌，于是双手力撑蓝天，双脚实踏大地，屹立天地之间。随之天地而变化，天高一丈，地亦厚一丈，盘古之躯随之增一丈。
又经一万八千年，天已极高；地亦极厚。盘古身躯亦增至九万里，天和地终被永久分开。盘古疲惫不堪，终支持不住，累倒在大地上。
盘古之将死，呼气为风云，声音为雷霆，左眼为日，右眼为月，躯干为大地四维五岳，血液为江河，筋脉为道路，肌肉为田土，发须为星辰，肤为地表，毛为草树，牙齿、骨头、骨髓变成金石、珠玉，汗水化作雨露甘泉……他把身体的一切，变成天地之间的万物生灵，使新诞生的世界美丽而富饶。
天地就这么分开形成了，宇宙八方的位置也确定了下来，刚柔相济，万物才有了具体的形状，烦浊之气变成了鸟兽鱼虫，精华之气变成了人类。阳神负责管理天，阴神负责管理地，这样就形成了现在的世界。
秦时明月汉时关，桂林建起了盘古祠，这是屈原《天问》之后三十多年的事了。秦汉至三国的南海和桂林，遂有“盘古国”之誉称。今人祝祀，南海中有盘古国，今人皆以盘为姓。今广西壮族自治区岑溪和容县之间，还有个叫“盘古”小镇。
盘古成为中华民族开天辟地、创造世界的神话人物，而被纳入古史系统，尊为“三皇”之首，完成“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”的历史序列。这是中国乃至全世界华人中妇孺皆知的，体现了中华民族的文化认同。盘古神话成为中华民族历史文化伟大开端的一个不朽的象征。至今尚有《盘王书》传唱于苗、瑶民间：
记起盘王先记起，盘王记起造犂耙；
造得犂耙也未使，屋背大塘谷晒芽。
记起盘王先记起，盘王记起种苎蔴；
种得苎蔴儿孙织，儿孙世代织萝花。
记起盘王先记起，盘王记起造高机；
造得高机织细布，布面有条杨柳丝……
而侗民则唱《开天辟地歌》：
又是盘古开天地，开天辟地生乾坤。
生得乾坤生万物，生得万物人最灵。
四大名山为境界，天上日月分阴阳……
传说盘瓠（古）国建立早于赵佗的南越国。丘逢甲诗云：“山中自作盘瓠国”。《汉书？高帝纪》记：汉高祖十二年（公元前195年），“南武织，亦粤之世也，立以为南海王”这个南海王织就是畲族先人，南武城即今番禺，为南海郡郡治，织先称南武候，后为南海王。赵佗据番禺城自立为南越王，逼使南武候、南海王退至畲地。后来，汉帝命伏波将军马援征交趾，国王叱蜜派使入南武候织所封的畲地，请盘瓠王盘宜珠领兵助阵，抵御汉军，交趾国王奉海南之地，谢劳盘宜珠，得海南地广土厚，再移盘、蓝、雷等族人居海南。
3、罗浮山
南朝梁人任昉撰的《述异记》最早采录了自秦汉以来有关盘古的各种神话，记载的“南海中有盘古国”三国时传于吴楚间。东晋道教理论家、炼丹术家葛洪闻交趾出丹砂，求为广西勾漏令，东官郡太守。在赴任途中，途经广东罗浮山，有感于自己的一个梦境，有所顿悟，乃弃官不前，驻跸修道、上山炼丹修行，施医行善，传最终得道成仙。
罗浮山雄踞岭南，称为“岭南第一山”。司马迁赞曰“大荒之内，名山五千。其在中国，有五岳作镇。罗浮、括苍辈十山为之佐命。”司马迁把罗浮誉为五岳之后的第一名山，故被尊为“粤岳”。
罗浮山端庄的正门镌刻门联：“罗山万仞云中起；浮岛一峰天外来。”而史书记载，博罗古城东门朝东亭联曰：“古县秦时有，仙山海上来。”足可说明“浮山浮海浮罗”，合成罗浮山云云……
传说混沌初开之时，天摇地动，洪流横溢。唯东海蓬莱仙岛屹立于狂涛巨浪，巍然不动。此为神仙居住之境，一晚，当保安的小仙贪杯，酒醉不醒。这夜狂然风大作，惊涛拍岸。蓬莱左峰轰然开裂，颓然倾倒海中，千钧一发间，一只峰底修炼千年的巨鳌，力撑倾倒于须臾，使此峰不至沉沦。山峰在此茫茫沧海中漂浮，也不知过了多久，漂到南海之滨，附于罗山旁。但南海的浪涛汹涌，使浮山晃荡不定，与罗山时分时合，欲合还离。
八仙铁拐李正好从天池赴宴归来，路过南海之滨。见此情形，也觉得这浮来之山，分明来自蓬莱。即降下云头，左足踏在南海西樵山，左足踩住罗山东麓白水山。左手拔出混元镏金铁棍，一头插住浮山，一头钉稳罗山。再从布袋中拈起出两枚铁钉，分别向罗山的东、西礁石打去。向东飞的铁钉插进礁石之中，略有松动。铁拐李顺手从海滩抓起一把贝壳，把缝隙塞满，吹口仙气，即严严实实。西边礁石太坚硬，铁钉插不进。铁拐李喷出三昧真火，炼熔礁石，铁钉就牢牢地钉入通红的礁石中。铁拐李又从背上抽出几根葫芦绦带，把罗山和浮山捆牢。再将罗山紧紧地綑在东边铁钉上，再把浮山牢牢地绑在西边铁钉上。罗山和浮山即合成一体，犹如一条抛锚的巨舰碇泊在茫茫大海。风平浪静了，雨过天青，罗山、浮山仙缘结合，浑然天成，屹立在南海之滨。终于和。紧紧地拥抱在一起，的一座高峰。几经沧桑，铁拐李留在南海西樵山和罗浮白水山的一左一右足迹，化为佛迹岩；而铁拐李用来联结浮山和罗山的混元镏金铁棍，变成了浮山和罗山之间的铁桥峰，至今犹存仙迹。清代屈大均在《广东新语》中对铁桥峰曾作了专门记述：“是曰铁桥，非桥也。一石空，袅袅数十百丈，上横绝献，下跨悬崖，以接二山之脉。”千百年来，罗浮山相对西樵山被称作岭海东西二樵，罗浮有“东樵”美称。
宋代，苏东坡有《白水山佛迹岩》一诗为证：
何人守蓬莱，夜半失左股。
浮山若鹏蹲，忽展垂天羽。
根株互连络，崖峤争吞吐。
峰峦尚开阖，涧谷犹呼舞。
神话传说在民间，似是而非，原来固定罗、浮二山的两根铁钉，已变为两座小山。东边铁钉，化作博罗县城东的浮碇岗。山形似葫芦半扣，故称葫芦岭。至今，只须在岭上一挖，到处可见各种各样的白贝壳。传说这就是当年铁拐李用来塞铁钉缝隙的贝壳；而西边铁钉，变为增城的焦石岭，现在只要一掘，泥石间依稀可辨铁拐李三昧真火炼过的痕迹。
几千年来，浮山漂海附于罗山的神话传说，连不少史书也有明确记载：《后汉书？郡县志》记云“博罗有罗浮山，以浮山自会稽浮来，博于罗山，故置博罗县”；南朝沈怀远《南越志》说“此山本蓬莱山一峰，在海中与罗山合而为一。今山犹有东方草木及五距鸡。”唐？刘询《岭表录异》载“本只罗山，忽海上有山浮来相会，是谓罗浮山。”唐地理总志《元和郡县志》记录“罗浮山之西有浮山，盖蓬莱之一阜。浮海而至，与罗山并体，故曰罗浮”。明？黎民表《罗浮山图经注》：“罗浮者，盖总称焉。罗，罗山也；浮、浮山也。罗山自古有之，浮山本蓬莱之一峰，尧时洪水泛滥，澌来附于罗山。”清？屈大均《广东新语？山语》云“蓬莱三别，浮山其一也。浮山自东海来与罗山合，崖献皆一。罗主而浮客，客来自蓬莱而依主。”
南北朝广州剌史萧誉《罗浮山铭》写道：“神哉蓬岛，合影罗岑。南滨溟渤，西负桂林。龙畏斜峙，牛岭傍升。形高华霍，德迈衡岷。”晋代山水诗人谢灵运《罗浮山赋》，其中有句：“洞天有九，此惟其七。潜真之阴室。洞穴之宝衢，海灵之云术。”诗仙李白深情咏道：“余欲罗浮陷，海上同飞翻。”“心爱名山游，身随名山远。罗浮麻姑台，此去或未远。”“徘徊苍梧野，十见罗浮秋。鳌卡山海倾，四溟扬洪流”。诗圣杜甫吟道：“飘飘桂水游，怅望苍梧暮。结托老人星，罗浮振衰步。”大文豪苏东坡的“罗浮山下四时春，芦橘杨丁梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”更成为千古绝唱。明戏曲家汤显祖被贬徐闻典史，绕道畅游罗浮，写下《游罗浮山赋》。曹雪芹的《红楼梦》中留有了“魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通”诗句。清屈大均《咏罗浮》咏道：
浮山浮海自东来，嫁与罗山不用媒。
合体真同夫与妇，生儿尽作小蓬莱。
在罗浮山修道的葛洪所著《枕中记？众仙记》把珠江流域原生型的盘古神话加以整合使之道教化，将盘古列入道教神谱，奉称“盘古真人”，尊为开天辟地“元始天王”，又称“三皇”、“五帝”皆其后裔。
二、海枯石烂爱情永恒
1、鲲鹏恋
传说100多万年前，雷州池洼中部发生断陷而形成琼州海峡，使海南岛四周环海，孤悬南海。距今一万至三万年，海水退于最后一次冰期时期，水平面下降，海南岛与雷州半岛又相连一时。由于火山爆发引起大规模岩浆喷泻，地壳变动，沉降或突起，海南岛与雷州半岛又隔于琼州海峡。
