修行，不一定要诵经、拜佛才是修行；功德，不一定要出钱、出力才是功德。从待人接物中获得启示，从日常生活中有所体悟，也是一种功德。以十供养、四弘愿、四摄法、六度行、八正道、七圣财来做功德如同撒播种子，种一得十，种十得百，我们应该趁自己还有能力的时候，及时播种，以待有成。
（一九九五年二月）
佛光会员应如何广结善缘
人与人之间，靠着缘分在维持关系，人际关系就是一种因缘法，佛教常强调“未成佛道，先结人缘”，就是说想要学佛道，就要先与人结下善缘，甚至已学佛道，更要懂得广结善缘。所谓“一佛出世，万佛护持”，这就是广结善缘的结果。缘，要靠自己去培植，怎样和人广结善缘呢？以下我提出四点意见供各位参考。
一、用净财欢喜结缘：学道之人应学习以净财和人结缘，亦即以正当的财物喜舍布施，布施时不在乎量的多少，重要的是在于布施时的心量、动机如何？所以最好是在不自苦、不自恼、不自悔、不为难的前提下欢喜的与人结缘。例如；供饥肠辘辘的人一碗饭、给口干欲裂的人一杯茶、给心急如焚的人一些钱打紧急电活，甚至给贫病交加的人一些医药费、给年老无依、年幼失怙的人生活费、教育费……等等，都是以净财与人结缘的好方法。这样的布施也许付出不多，但对方却能因你的布施而得到很大的帮助，甚至改变一生的命运，因此以净财布施实是广结善缘最直接的方法。
欢喜的布施纯属精神上的结缘，例如：我以讲说佛法给人欢喜，以顺从拥护给人欢喜，以随喜赞叹给人欢喜，以合掌微笑给人欢喜，以专心聆听给人欢喜，以肯定忠诚给人欢喜，都是以“给人欢喜”和人结缘的好方法。所谓“相见都是有缘人，怎不满腔欢喜？”财物有用完的时候，欢喜却是永远取之不尽，用之不竭的。但愿我们善用这份人间的至宝与大众结缘，同享“若为乐故施，后必得安乐”的究竟法喜。
二、用语言功德结缘：语言是人我之间的一道桥梁，适时适地地给予适当的语言，则能建立良好的人际关系。一般说来，肯定赞美的语言就像初春和煦的阳光，给人温暖亲切的感觉；关心鼓励的语言则像久旱逢甘霖的大地，有了活力和生机。因此用爱语和人结缘，所搭建的是一座善缘的宝桥，平稳而通畅。反之，粗俗、谩骂、毁谤、狂妄、讽刺……的恶言，则如粪秽之器，让人摒而弃之，甚至将毁掉一个人的前程，或身遭杀身之祸。所谓“一言足以伤天地之和”，用恶言与人来往所建立的，是一座危机四伏，损人又不利己的危桥。
“爱语如春风，恶言如秽器”，希望大家都能以如春风般的语言扬起众生信心的风帆，以甘霖般的语言温润众生干涸的方寸，以阳光般的语言照破众生的爱见无明，以净水般的语言涤尽众生的五欲尘劳。
何谓功德？《大乘义章》云：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”举例来说，修桥、铺路、建寺、说法、捐血助人、捐赠器官、热心公益、劝人为善……等等，即使是小小的功德，都能成为未来道业的资粮。像佛陀在因地时，割肉喂鹰、舍身饲虎、葬身鱼腹、贫女一灯等等事迹，就是最好的明证。《仁王护国经》云：“满功德藏，住如来位。”《无量寿经》中也说：“具足功德藏，妙智无等伦。”以功德结缘，未来的福报妙不可言！
三、用利行服务结缘：利行，就是给予别人便利的行为。像协助朋友发展事业、鼓励失意同侪奋发振作、引导赌徒毒友回头改过、提供失业青年就业机会等都是利行。
利行，除了是实物上、精神上的支持以外，还包括时间上和空间上提供协助，为人服务。像帮忙写字、帮忙扫地、帮忙照顾小孩、帮忙提重物、为人开门、听人诉苦、走路时礼让行人、坐车时让位给老幼妇孺、协助盲者过马路、帮忙照顾小孩等等，也许只是举手之劳，却为别人解决困难，也为自己带来欢喜。俗语说：“人生以服务为目的。”“助人为快乐之本。”发心服务，自利利人，一举两得，何乐不为？
四、用技艺教育结缘：“万贯家财，不如一技在身。”有了一技之长，不仅可以自娱自利，也能够愉众利他。譬如：擅长打字、电脑、会计、文书的人，除坚守岗位，服务大众之外，还可以义务教导有心学习的人；擅长弹琴、插花、编织、绘画的人，除举行发表会展示才能之外，更可以传授后人……凡此必定能够受人欢迎，广结善缘。
教育是净化人心最究竟的方法。如果我们能讲说佛法、教人明理、导正民风、鼓励劝慰，引导大家踏上正途，为家庭、社会、国家负起责任，贡献所长……必能使社会更加安和乐利，这些都是以教育与人结缘。
教育肩负着“百年树人”的重责大任，从事文化教育是佛光会的宗旨之一，因此佛光会员均应尽己所能，以技艺广结善缘，以教育广结法缘。
“有缘千里来相会，无缘见面不相识”，大家应该珍惜这份同为佛光会员的善缘，并且用净财欢喜、语言功德、利行服务、技艺教育与天下众生共结善缘，祝福大家将来都能同登法界，共证菩提。
（一九九五年三月）
佛光会员要有六心
经典中常教导我们要去妄证真，明心见性。《华严经》云：“统万法唯一理，贯万古为一心，心也者，万德之源，众妙之本。”真心，如同虚空一般广大无边，能够涵容万物，包并天地；真心，好比一座宝山，蕴藏无比丰富的资源，取之不尽，用之不竭。只要有心，铁杵也能磨成绣花针，因此，学生读书要求专心，做事工作要求用心，佛子行道要求发菩提心。佛光会员应该要有什么心呢？
一、佛光会员要有灵巧慧心：佛教是觉悟之教，如果没有灵巧慧心，就不能进入佛法之堂奥，当然也就无法断惑证真。佛教讲究般若自性，般若不是一般的世智辩聪，而是内心智慧、慈悲、潜能的开显，所以唯有以内在的灵巧慧心，才能展现出我们本具的般若本性。
我们身为佛光会员，肩负利生济世的神圣使命，因此必须具备“灵巧慧心”的先决条件，才能有效率地朝远大目标迈进。为什么呢？因为有了“灵巧慧心”，则能看清自己无量劫来积集的烦恼习气，从而设法对治去除；有了“灵巧慧心”，则能随时照顾关心别人的感受和需要，从而建立良好的人际关系；有了“灵巧慧心”，则能对佛法有深切的体悟，从而将世出世法融会贯通，并且灵活地运用在生活上；有了“灵巧慧心”，则能洞察众生的忧悲苦恼，而能平等无私地伸出援手。所以，佛光会员有了“灵巧慧心”，就能使佛光会成立的意义更加彰显，使会员与会员之间，会员与众生之间的关系更加和睦，使会务进行更加顺利，使弘法利生的目标更加开展。
二、佛光会员要有道念悲心：佛教不同于一般知识学问、一般宗教，因为佛教重视道业上的信念及对众生的悲心，所以一个想在佛门有所进步的人，必定要对自己选择的道业有坚定的信念，不因外在环境而退失初发心。而使道念坚定不移的最好方法，则是培养对众生的慈悲心，常行菩萨慈心利他之行，道念与悲心，两者相辅相成，才能在漫长的佛道中不致退转。反之，一个没有道念悲心的人，必定流失于佛门之外。所以佛教常说，一个佛教徒可以没有能力，但是不可以没有道念悲心；四肢五官可以百般残缺，但道念悲心不可以丝毫残缺。因为道念是佛弟子修行的根本，而悲心乃佛弟子利行的原动力，也是发起菩提心的根本。
一个有道念的人是爱护团体、爱护常住、忠于师门、忠于佛教的。所以当他遇到毁谤、冤屈时，能超越过去；遇到困难、危险时，能直下承担；当他违犯过失时，能勇于认错；遇到挫折、阻难时，能坚持百忍……总之，无论外境如何，他都能本着“因果不会辜负我”的道念，对佛教依旧护持奉献，不遗余力；对团体仍然忠诚发心，以众为我。
一个有悲心的人，在消极方面，是宁可自己吃亏牺牲，也不去伤害侵犯他人；在积极方面，则是以六度四摄关爱一切众生。所以道念悲心不只是理念上的了解，更是行动上的实践。
如果各位会员都能秉持“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的悲心，在心甘情愿、牺牲小我中，长养自己的道念；在无私奉献、服务利行中，培养自己的德操，相信佛光会利生济世的工作必能够恒久绵延，佛法真理也必定能够永久住世。
三、佛光会员要有大志愿心：儒家有言：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”儒者要成圣成贤，尚且要立大志愿心，何况佛子从事弘法利生的重责大任，以成就无上正等正觉为目标，怎可不立大志愿？所以有一句话说：“没有自然的释迦，没有天生的弥勒。”此即意味着诸佛菩萨之所以成为诸佛菩萨，不是天生成就的，不是造物主赐予的，而是历经百千万劫修行而成，其间所遭遇的困难、阻碍不知多少，而之所以支撑其奋力不退的原动力，就是靠着大志愿力。像阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，因为发了四十八大愿，愿愿皆为济度众生，所以后来成就庄严殊胜的极乐净土；观世音菩萨、地藏王菩萨等在因地时，也立下誓度无量众生的大志愿心，所以能成就道果。佛光会员应以诸佛菩萨的恢宏气度为榜样，发起大志愿心，尽形寿跟随佛光会弘法利生的脚步前进，常行四弘誓愿，常发无上菩提心，如果大家都能如此，相信佛光会弘法利生的大业将更稳健、更圆满。
四、佛光会员要有愧意惭心：学佛之人最怕的就是趾高气扬，骄傲下人，因为这样的人将不再力求上进；反之，一个有愧意惭心的人知道奋发图强，肯力争上游，所以惭隗是进德修业、敦品励学的原动力，是人间最好的美德，是佛教入道要门。《大般涅槃经》云：“诸佛世尊，常说是言：有二白法能救众生：‘一、惭，二、愧。’惭者，自不作罪；愧者，不教他作。惭者，内自羞耻；愧者，发露向人。惭者，羞人；愧者，羞天。是名惭愧。无惭愧者，不名为人，名为畜生。有惭愧故，则能恭敬父母师长；有惭愧故，说有父母兄弟姊妹。”惭愧之重要性，可见一斑。
清末民初的莲宗十三祖印光大师就常自谦为“常惭愧僧”，对于佛法未兴，众生未度，德业未净，感到非常惭愧。祖师大德尚且如此，身为佛光会员更应常惭愧自己学问不够。如果能时时如此惭愧，发心不够，慈悲不够，对父母的孝心不够，对子女的教育不够，对朋友的道义不够，对社会国家尽力不够，对佛教的护持不够，对佛法的弘扬不够，对众生的参与不够，对佛光会的奉献、参与、支持、热心不够……如果能时时如此惭愧，则何患佛光会会务不蒸蒸日上？何患众生未能度尽？何患佛道无成？“卑为胜者所居，唯心能卑，并行使高。”愿佛光会员皆应本此愧意惭心，奋发向前，勇猛精进。
五、佛光会员要有精进恒心：《佛遗教经》云：“若勤精进，则事无难者，是故汝等常勤精进，譬如细水长流，则能穿石；若行者之行，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。”弥勒菩萨在因地时，发心向道虽比释迦牟尼佛早，可是成佛却晚了九劫，主要是因为释迦牟尼佛比较精进。“龟兔赛跑”的寓言中，动作慢的乌龟反而先驰得点，赢得胜利，也是由于乌龟的精进恒心远过于兔子。所以，世出世间，任何一个人想要成功立业，必先具有精进恒心；佛光会员要深入佛法，济世度众，也必须具备精进恒心。唯有精进恒心，才不会遇难则止，退失道心，才不会自暴自弃，因循懈怠。
中国四大翻译家之一的玄奘大师西行取法时，因有“宁向西天一步死，不回东土一步生”的精进恒心，才能学成归国，携回经典，不但利人无数，也使中国佛教得以辉煌灿烂。又佛陀六年苦行，若没有精进恒心，怎会成就佛道？六祖惠能大师臼米八月，若没有精进恒心，何能大彻大悟？而菩萨化度有情，亦需经三大阿僧衹劫，若无精进恒心，堪忍一切，积集无量福德，如何成就等觉？所以，佛光会员应将菩萨披精进甲，着忍辱铠的精神，应用在佛光会上，勉励自己办会务时要有精进恒心，参与活动时要有精进恒心，慈悲喜舍要有精进恒心，服务牺牲要有精进恒心，断恶行善要有精进恒心……能如此则事业堪就，佛道堪成。
六、佛光会员要有忠诚信心：孙中山先生曾说：“信仰是一种力量。”又说：“宗教是人类心理的拐杖。”把这两句话合起来阐述，即是：一个人若能对其信仰的宗教忠诚不贰、信心具足，则能产生出很大的力量来克服种种障碍，得到心灵的依靠。佛光会员都是抱着对佛法的信仰而参加佛光会，投入服务大众的行列，如果大家都能抱着忠诚信心，在佛教里定能有所成就。因为有了忠诚信心，便能打从内心产生一股很大的力量，能够耐苦、耐烦、耐无、耐气、耐利衰荣辱、耐毁誉称讥。此外，一个有忠诚信心的人，必定品德高尚，为人尊敬，因此外在的力量也就增大了。佛教的十大弟子跟随佛陀四处弘法，就是靠着一腔忠诚信心；孔门七十二贤跟随孔子，也是凭着一股忠诚信心；古今中外的英雄豪杰、沙场名将报效国家，电是凭着一股忠诚信心；过去以来的佛门伦理更是靠着忠诚信心来维系。所以忠诚信心是做人之本、处事之基、成功之力，在团体中，不要计较得失，不要嫉妒排他，只要自己坚秉忠诚信心，何虑不能得道多助，自他二利！
最后再度呼吁各位佛光会员要有灵巧慧心、道念悲心、大志愿心、愧意惭心、精进恒心、忠诚信心！大家能发此六心，必能使个人道业大为增长，佛光会务进展迅速。
（一九九五年四月）
佛光会员应如何教育子女
国际佛光会的会员以在家信众为主，生活上均以家庭为重，现代父母最关心的问题莫过于如何教育子女。所以今天我特地对于子女的教育问题提出八点意见，供大家参考：
一、养成信受的教育：父母对于子女的教育不在言多，而重身教；不在训示，而在开导，一切的教育都必须先让子女懂得“信受”。不信受，如同“天降甘露，不滋润禾苗，禾苗不能成长”；又好比将净水灌人缺角、染污、倒置的器皿，无论水量多寡，总是徒劳无功。
每部佛经均以“如是我闻”开头，以“信受奉行”结束，这是说明“信受”的重要性。子女们若能从小懂得以谦下心、清净心接受善言，奋发向上，才能渐有所成；懂得以惭愧心、忏悔心接受指责，改过迁善，才能日有所进；懂得以忍辱心、平常心接受挫折，不怨天，不尤人，才能平心静气，度过难关；懂得以包容心、谅解心接受别人，不比较，不计较，才能心胸宽阔，广结善缘。
