三、净化世道人心：随着科技进步，物质日益丰富，但是社会文化却越见低落，精神生活也江河日下。但见毒品殃民、暴力充斥、娼妓泛滥、道德沦丧、尔虞我诈的歪风四处蔓延，其原因固然与社会形态变迁有关，不过最主要的，还是一些像损人利己、幸灾乐祸、同归于尽、磨人为乐、信坏不信好、畏果不畏因、信假不信真等病态心理为祸最深。经云：“三界唯心，万法唯识。”我们的心好像工厂，好的工厂不但生产优良产品，而且还将余利回馈乡梓；坏的工厂不但生产劣质产品，而且制造污染为害社会。心也是如此，拥有慈悲善良的心能利己利人，怀抱贪瞋愚痴的心则自恼恼他。
孙中山先生曾说：“国者，人之积；人者，心之器。”我们想要国家富强、民生乐利，首先要匡正世道人心，除了自己必须有节制的感情态度、合理的经济生活、正当的社会关系、德化的宗教观念以外，更要以慈悲心、随喜心、感恩心、惭愧心、包容心、菩提心来净化自他，福利社会。
自佛光会成立以来，各地协、分会举办各类活动，唤醒人们迷失的心灵，已获得当地民众的肯定赞扬，其中“中华佛光总会”每年举办的“净化人心系列活动”，不但规模扩及全国，而且最具成效。希望大家再接再厉，互相切磋，为我们的社会共创美好的明天。
四、实现世界和平：由于长久以来的历史因素、种族之间的互相歧视、宗教之间的意见不一、称霸群雄的贪欲诱惑，国际之间难有宁日。加上近百年来科技发达，武器的功能日新月异，人类对战争的畏惧益深，渴望和平的呼声也越来越高，因此有禁武、限核等高峰会议之举行，然而这些外在的措施虽使和平的脚步迈开，却无法完全杜绝战争的发生。因为解决纷争之道，不但需要理事配合、行解并重，更要考虑各方面的情况，非仅去除表面的乱相即可。在诸多学说之中，佛教的“六和主义”最能达成和平的效果，今将其意引申，供大家参考：
1．见和同解，亦即思想的统一，大家必须在和平上具有共识。
2．利和同均，亦即经济的均衡，大家必须在经济上互相扶持。
3．戒和同解，亦即法制的平等，大家必须奉行法制，人人平等。
4．意和同悦，亦即心意的开展，大家必须开拓心胸，诚意沟通。
5．口和无诤，亦即语言的亲切，大家必须出言委婉，话语恳切。
6．身和同住，亦即相处的和乐，大家必须彼此尊重，互相包容。
在诡谲多变的世局里，我们佛光会员幸有佛法作为指南，因此未被利诱的浊浪所淹没吞噬。在庆幸之余，我们应该进一步团结起来，共同为提倡人间佛教、建设佛光净土、净化世道人心、实现世界和平而携手合作，期使全球人类都能和合无诤，永享安乐。
（一九九三年八月）
佛光会员的展望
人为希望而活，生命因发展获得圆满，没有希望的人生将如同行尸走肉，生命也就毫无意义可言。参加佛光会，不仅使生命充满无穷的希望，更能为前途带来美好的发展。身为佛光会员有什么样的展望？在此我提出八点意见供大家参考：
一、为自己留下信仰：有人说：“人是信仰的动物。”世间上不管是哪一种宗教，哪一种学说，都必须建立在信仰上。有了坚定的信仰，就会产生很大的力量，甚至为之赴汤蹈火在所不惜。但是，信仰有好有坏，一般而言，我们可以将信仰分成四种层次，最坏的是信仰邪师异说的“邪信”；其次是“不信”，对于生从何处来，死归何处去不想探讨，人生犹如无根的浮萍，但至少没有误入歧途；第三是信得很虔诚，但不知分辨的“迷信”，迷信虽然不好，但是凭着一片纯真的心，对于防非止恶也能产生很大的功效；最高尚的信仰应当是信仰实在实有、道德高尚、戒行清净、正法圆满、智慧超然，能帮助我们升华人格，解脱烦恼的“正信”。佛教就是建立在真理、慧解，经得起考验的正信之上。在经典里，佛陀很明确地告诉我们一切众生都有佛性，只要依法而修，都可以成就佛道。佛光会员应当从礼佛、念佛、行佛中，探索内心的宝藏，追寻无限的人生，为自己留下永恒的信仰。
二、为家庭留下贡献：一个人从呱呱坠地起，就在家庭里度过大半的时光，及至长大嫁娶，又成立另一个家庭，养儿育女。家庭不但延续生命，对于个人身心的成长，国家社稷的安定更是重要。所以，佛教对家庭幸福非常重视，像《善生经》、《玉耶女经》、《大宝积经》、《涅槃经》等佛教经典中，不但教导人们如何实践家庭伦理，还说明家庭经济如何运用得法。
佛光会员怀抱建设人间净土的理想，应当先从自己的家庭做起。为人子女者，对父母恭敬供养；为人妻子者，对丈夫守贞重节：为人丈夫者，对妻子赞美慰苦；为人父母者，对儿女谆谆善诱，不但做到父慈子孝、兄友弟恭，更重要的是，应该将佛法的明灯延续下去，代代相传，为家庭留下长远的贡献！
三、为社会留下慈悲：我们的衣、食、住、行都是由社会各行各业所供给，因此对社会，我们除了以努力工作回馈报答之外，更应配合时代，福国利民，为社会留下我们的慈悲。世界上还有什么比慈悲更可贵的呢？中国南北朝时代，佛图澄以慈心化度残暴的石勒、石虎，苍生因而得救；北魏昙曜发大悲心设立供应无缺的僧衹户、僧衹粟，饥民因而免难。今日的社会问题丛生，究其原因，主要在于大家缺乏慈悲的精神；人际之间不能和谐，就是因为大家不能易地而处；劳资之间时有冲突，也是由于上下无法互相体谅……凡此都需要慈悲的法水来滋润抚平。
唯有慈悲能化干戈为玉帛，唯有慈悲能转暴戾为祥和，佛光会员应以古德为师，以无缘大慈的精神布施欢喜，以同体大悲的胸怀济助苦难，以怨亲平等的雅量包容异己，以人我一如的精神关怀万物，为我们的社会留下可贵的慈悲。
四、为生命留下历史：人生的意义在创造宇宙继起的生命，我们踏在前人的肩上步步高升，自然也要为后世子孙留下历史的轨迹！像罗门四哲之一的僧肇虽然英年早逝，但是他的《肇论》流传至今，仍为研究佛教思想的宝典；幼年时因意外而严重残疾的亨利克拉克华伦凭着对佛法的坚定信心，博览群经，著书立说，度人无数，虽然以不惑之龄与世长辞，其嘉言懿行却足以模范后学；民国时代的太虚大师力图整理教产、教制，尽管功败垂成，然而对日后中国佛教的振兴却深具潜移默化的影响；德国高僧三界智长老虽然一生颠沛流离，三度被捕下狱，却未尝稍改志节，许多欧美人士在他的感召之下，纷纷学佛向道。可见寿命的长短不在色身的生灭，事业的大小也不在一时的成败，而在于自己对人群社会留下多少贡献？我们佛光会员应当效法前贤立德、立功、立言的精神，为有限的生命留下璀璨的历史！
五、为道场留下功德：历代的佛寺道场除了住持佛法，更发挥教育百姓、建设文化、医疗救济、帮助生产、开发交通、保护生态、利济行旅、安住军民、财务运转等功用，俨然成为大众法身慧命的第二个家庭，与我们色身肉体寄住的家庭并无二致，所以为道场发心是我们分内之事。
古德说：“国家兴亡，匹夫有责。”同样的，“佛教兴亡，僧信有责。”唯有四众弟子共同护持道场，道场才能扩大弘法度众的功能。如果我们都能借着我们的口为佛教宣扬赞叹，借着我们的手脚为寺院道场分担责任，借着我们的头脑为佛教事业贡献智慧，乃至尽一己之力护法卫僧，以一瓣心香祝祷教运昌隆，佛教还会没有希望吗？众生还会没有度尽的时候吗？
护持道场能化导万千众生，功德自是不可限量。昔时，须达长者布施黄金助建衹园精舍，不但僧伽得以安住无虞，忉利天上也为他造了一座宫殿；贫穷的难陀女因诚心供养一盏小灯，不但为自他点亮了光明的佛性，百劫后更得以证果成佛，所以佛光会员为使正法永存、佛光普照，应当竭尽心力，为长养慧命的道场留下不朽的功德。
六、为众生留下善缘：佛陀在菩提树下证悟的真理中，最主要的就是缘起法则。缘，是世间最美妙的事！靠着众缘和合，无中可以生有；由于善缘加入，坏的因子得以改善。宇宙中一切事物都是相因相成，众生之间也具有同体共生的关系，人类必须摒弃过去“物竞天择，适者生存”、“弱肉强食”的概念，而改以平等互惠的观点来看待一切众生，举凡有益众生的事情，大至世界和平、保育运动，小至造桥铺路、施灯施茶、赞美鼓励，大家都应该随心尽力，共襄盛举。
希望佛光会员都能发平等心、广大心、最上乘心、无颠倒心，为十方众生留下得度的善缘。
七、为未来留下愿心：世事无常，明天永远是不可知的未来，但是坚定的愿心可以贯穿时空，万古长存！像西方极乐世界是阿弥陀佛以四十八愿逐一成就，东方琉璃净土是药师如来以十二大愿庄严而成，地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”的愿心为凄苦的炼狱带来希望，观世音菩萨“倒驾慈航，寻声救苦”的精神是娑婆暗夜里的一盏明灯，玄奘大师凭借“宁往西天一步死，不回东土一步生”的立志，鉴真大师靠着“为大事也，何惜身命”的誓言，忍人所不能忍之苦，行人所不能行之事，不但为佛教开创新的里程碑，更为众生带来得度的希望！《劝发菩提心文》中，省庵大师说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”希望佛光会员能效法古圣先贤恢弘的气度，为未来的子孙留下崇高的愿心！
八、为世界留下光明：世界上最殊盛的事，莫过于光明普照。清晨的阳光驱走暗夜，温暖大地，使万物得以成熟；海边的灯塔指引方向，照亮前程，使船夫免于恐惧。佛光会员应该向阳光、灯塔学习，在苦难的地方点燃慈悲的明灯，在瞋恨的地方点燃宽恕的明灯，在怀疑的地方点燃信心的明灯，在忧伤的地方点燃喜悦的明灯，在失意的地方点燃希望的明灯，在愚痴的地方点燃般若的明灯，为这个世界留下无限的光明。
人生的价值不在长命富贵，华厦美食，而在奉献所长、服务大众；学佛的可贵也不在祈求功名、荣利，而在尽己所能，让众生证悟佛性。希望大家都能禀持“推己及人，兼善天下”的精神，为自己留下信仰，为家庭留下贡献，为社会留下慈悲，为生命留下历史，为道场留下功德，为众生留下善缘，为未来留下愿心，为世界留下光明，以期自利利他，已达达人。
（一九九三年九月）
佛光会员的胸怀
孔子云：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”圣贤有圣贤的胸怀，凡愚有凡愚的胸怀。胸怀有多大，就能成就多少事业。一个人如果胸怀一家，就能做一家之主；胸怀一里，就能作一里之长；胸怀一国，就能作一国之君；胸怀法界，就能自在放旷，作法界之王。那么，佛光会员应该具有什么样的胸怀呢？下面我以六点来说明我对诸位的期望：
一、人在山林，心怀社会：许多人一旦学佛，便急着离开尘世，幽居山林。其实我们不一定要在有形有相的山林里居住才算出世学佛，所谓“安禅不必须山水，灭却心头火自凉”，我们将自己安住在无我无相的山林之中，对感情不执不舍，对欲望不贪不拒，对世间不厌不求，对生死不怕不离，从而出离五欲六尘，超越人我对待，才是所谓的出世修行。
学佛者不但必须拥有出世的思想，更应该具备社会的性格。《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”又说：“佛法在众生中求。”释迦牟尼佛成道以后，为走入社会，接近大众，清晨托钵乞化，余时往来于皇宫平民之间，将菩提种子散播人间，以清净法喜利乐有情，及至八十高龄，仍不惮辛劳，四处奔波弘法，这就是兼具出世思想与社会性格的最佳表现。希望佛光会员皆能以佛为师，具备人在山林，心怀社会的胸襟。
二、立足本土，放眼世界：佛陀说法，虽然以现在此世的人生为主，但一讲到时间，总是涵括过、现、未三世；一讲到空间，就是三千大干世界；一讲到众生，也是十方无边众生。而佛教经典中，观世音菩萨“游诸国土，度脱众生”，极乐圣众“常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛”。凡此无不说明佛教是一个极具世界宏观的宗教。翻开中外教史，摄摩腾、竺法兰为译经弘法，远从印度来到中国；日本最澄、韩国义湘为学习大乘佛法，跋山涉水来到中原；美国奥葛特上校为复兴锡兰佛教，千里迢迢远赴斯土；英国阿诺德教授为重建佛教圣地——菩提迦耶，四处奔走申诉；拉脱维亚的旦尼生主教为弘扬佛法，深入冰天雪地的北极圈；俄国的彻尔巴斯基博士为研习法义，数度前往印度、蒙古等地参学。由于古圣先贤具有开阔的心胸，不囿于狭隘的地域观念，来往国际之间弘扬教义，互相学习，彼此观摩，合作无间，不但使佛教圣谛因此传播世界各地，十方众生也得以均沾法益。我们佛光会员也应深思效法，立足本土，放眼世界。
三、身居道场，普利大众：到寺院道场礼佛听经固然很好，但法会、讲座只是我们的源头活水，最重要的是，如果能将法喜禅悦带给家庭成员，将圆融义理运用在办公室，将学佛利益告诉亲朋好友，将佛教真谛传递给有缘之人，那么家庭、教室、农村、商店、工地、军营，乃至十字街头、蓬舍陋巷也都可以成为我们的道场。《法华经》云：“所在国土，若有读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所在之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养，何以故？当知是处即是道场。”《维摩诘经》也说：“直心说是道场，深心是道场，菩提心是道场，布施是道场，三明是道场，于一念间知一切法是道场。”佛光会员若能胸怀普利大众的悲愿，懂得观机逗教的方便，则无论身在何方，都能以法水净化人心，不管位在何处，都是我们的菩提道场。
四、天堂虽好，人间为要：天人的思衣得衣，思食得食，寿命长久，轻安自在一向为人们所钦羡，但很多人不知道天堂虽好，也有不及人间之处。例如：人类能勇猛，勇猛能使我们精进修行，趋向佛道；人类能忆念，忆念能使我们记取痛苦的教训，珍惜甘甜之不易；人类能梵行，梵行能使我们知道返观自照，净化三业。而天人却因耽于逸乐，慧性常昏，不乐进修，所以福报享尽，身坏命终的时候，往往堕入恶道。人间虽有忧悲痛苦，但这些磨难挫折却是成就甘露妙果的逆增上缘，因此佛陀以“盲龟浮木”来形容人身之可贵。有两首偈语说得好：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。”“饥来吃饭睡来眠，只此修行玄更玄；说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”但愿佛光会员们都能珍惜难得的人身，在日常生活中修行办道，化人间为天堂，转秽土为净域。
