经云尔时佛告长老舍利弗从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。
赞曰。第二正宗分也。大文分六。第一标净土之宗果。经尔时佛告长老舍利弗乃至得与如是诸上善人俱会一处。第二明极乐之因殊。经舍利弗不可以少善根乃至若有众生闻是说者应当发愿生彼国土。第三诸佛证明。经舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛乃至舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说。第四三生发愿。经舍利弗若有人已发愿今发愿当乃至若有信者应当发愿生彼国土。第五彼尊赞叹咸曰希奇。经舍利弗如我今者称赞诸佛乃至一切世间难信之法。第六我佛叙陈独称难事。经舍利弗当知我于乃至经终五行来是。初文分二。初略明净土。二广明净土。初文有七。一指方所。二明数量。三显国名。四明化主。五辨说法。六征国名号。七结成极乐此初三也。佛告告语也。从是西方从是指方所此土远指西方。过十万亿佛明数量也。有世界名曰极乐显国名也。极乐国土正是。经宗告鹙子。以令知诱含生而忻慕不能广叙。聊述七门。第一释名。第二出体。第三辨假实。第四漏无漏料拣。第五五位分别。第六三科收摄。第七释其妨难。且释名者。世者可破坏义。界者境分剂也。即所居土名。曰极乐者。乐即能居者。第六识相应乐受也。世即界。持业释也。极者至极乐受。世界者即是无情。相违释也。出体者。极乐者即至极乐受也。世者即有情无情法上不坚可破坏而立世名。即色心上假立。界者四尘五尘为体。虽圣境无坌恶。义是尘之类故亦呼为尘。细四相迁亦名世界。辨假实者。若是化净土而但是假。是定果色去者。有情未除秽种。未能变得净土。但是变心如三变土田等不乖唯识。漏无漏料拣者。若是佛本质净土唯无漏摄。若往生有情及菩萨所变净土唯是有漏。谓第八识果转非因故。五位分别者。极乐者心所收。世界者即色法摄。三科收摄者。极乐者即行蕴收。世界者即色蕴摄。十二处中极乐法处收。世界即色处摄。十八界中法界及六境中摄。释妨难者。问十方佛国快乐皆同。何故偏指西方劝人生彼。答良为凡夫业重处处生贪。若不偏指一方即不系心专注。所以法华经云。众生处处著。引之令得出。又西方净土主胜愿强。偏劝往生疾成圣果。所以偏指也。
经云其土有佛号阿弥陀今现在说法。
赞曰。此第四明化主。第五辨说法也。阿弥陀上已解。自下经亦有自说处。现在者拣于过未。说者演说。法者执持名号之法。即是教法也。阿弥陀佛长为众生演说妙法转令精进。故慈悲广大利物弘深。现初地之报身化无边之根器。故云今现在说法。问何故不告菩萨只告声闻。答菩萨已无秽种。居净国而皆同。声闻分别未除秽方之各异。令生忻慕只告声闻。问声闻数广。顿悟者颇多。何故不告余人独告鹙子。答只如任家长子国付贤臣。鹙子智辨不群。偏告一何爽理乎。
经云舍利弗彼土何故名为极乐。
赞曰。第六征国名号。故者所以义。前标极乐之名未彰极乐之相。不睹胜妙难为发心。将欲显示净方故乃自征国号也。
经云其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐。
赞曰。第七结成极乐之名。其国众生者。众生具十种名。众生即十名中之一名也。莲华化生无其生苦。四序不能迁故无老苦。非分段无病苦。寿命无尽无死苦。无父母亲疏故无怨憎会苦。所欲如意无求不得苦。颜貌端严无诸根缺陋之苦。又四时一等故无寒暑等苦。故云其国众生无有众苦。谓处绝三途人无众苦。只如娑婆世界。有漏形躯四蛇回身三龙害命。乖张病恼报尽死侵。有爱必离无怨不会。竖迷至理横受阴缠。今兹众人永无此也。且积修白业生处红莲。相好常身蠲除四相。已情绝虑谁为爱憎。随念即来无求不得。五香佛体众德严身。故云无有众苦也。但受诸乐者。才归净土圣众随迎。莲华倏开睹金容之相好。征风暂扇听宝树而摇声。加以飘渺仙云近浮神足。轻盈衣裓远供祥华。晨谒慈颜得法印而旋国。暮游金殿听宝偈而经行。然大慈愿广利钝普沾。且旧莲欲发为遣残殃。新学化生行成不退。岂唯近已粗苦抑亦妙果非远者哉。故云但受诸乐。故名极乐。问彼土属三界否。答无欲故非欲界。地居故非****。有形相故非无色界。内无秽种外感净方。回出四流水超三界。故非界系也。
经云又舍利弗极乐国土七重栏楯七重罗网七重行树皆是四宝周匝围绕。
赞曰。第二广明净土。文分为二。初明国土庄严。二辨佛身功德。初文分八。第一树饰四珍。第二池严众宝。第三空盈天乐。第四地布黄金。第五华雨长天。第六人游诸国。第七鸟吟妙法。第八风吹乐音。初文分二。初正辨庄严。二结成极乐。此即初也。又者复也重也。谓前来已告舍利弗。彼国无有众苦名曰极乐。此欲广明净土境物殊常。又告鹙子故云又舍利弗。极乐国土七重栏楯者。宝树周围有七重栏楯也。横曰栏。竖曰楯。栏槛也。庄严众宝围绕华丛。何独偏举树严。彼土处处皆有也。七重罗网者。严显国土罗覆树林金缕结成众宝饰。观经云。一一树上有七重网。皆是真珠。一一网间有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子自然在中。以摩尼宝而为璎珞。其光照曜一百由旬。亦准于前处处皆有。故瑞相经云。无量宝网皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严狡饰。周匝四面垂以宝铃。光色晃曜尽极严丽。祥风微起吹众网罗。声演法音振闻一[囗@(夕/方)]。耳听心悦更增快乐也。七重行树者。七重宝树行列[囗@(夕/方)]中。长开异华更无凋变。灵禽栖上众圣游从也。故云七重行树。皆是四宝者。皆由咸也。咸是四宝也。四宝者或是金银珊瑚琥珀也。瑞相经云。其国有七宝诸树周满世界。谓有二宝乃至众宝所共合成。如金树则以银为枝叶华果。银树以金为枝叶华果。乃至有紫金为本白银为茎琉璃为枝水精为条珊瑚为叶玛瑙为华车磲为实。白银为本等一一例此。行行相对枝枝相映。叶叶相显荣色光曜。不可胜视。清风时时发出五音声。微妙宫商自然相振。又观经云。一一树高八千由旬。一一树叶纵广二十五由旬而作异色。一一华叶之中皆有七宝光也。四宝皆是者即据此经。栏楯罗网行树此之三种咸是四宝所成也。四宝者金银琉璃颇胝迦也。通贯上文故云皆是四宝也。周匝者。古申多解。一云栏楯围绕宝树故云围绕。二云栏楯罗网行树围绕国土处处庄严故。问栏楯罗网行树何故各有七重更无增减。答表生归彼国得七觉支故。身口七支无诸过故有七圣财。
经云是故彼国名曰极乐。
赞曰。第二结成极乐。
经云又舍利弗极乐国土有七宝池。
赞曰。第二池严众宝。文分为七。第一七宝池深。第二八德水满。第三金砂作地。第四玉砌成阶。第五朱阁凌空。第六宝莲覆水。第七结成极乐。此即初也。又者如前解。七宝者一金。金有五种。黄者为上。久埋不失。百炼不轻。从草不违。生于土左右。所以金字象金在土中形。二银易知。三琉璃者。梵云吠琉璃。有五种色。略云琉璃。四者玻璃者。智度论云。出山石窟中过千年冰化为玻璃。净国无其寒暑土地无冰。何物化焉。但是石类非实石也。谓净土故亦云胝迦。五车磲者。梵云牟娑洛揭拉婆。青白间色也。六赤真珠者。珠体赤也。七玛瑙者。梵云遏湿摩揭婆。此云杵藏。下辨七宝亦依此处。池者池沼严宝璎珞砌墁池潭异种光曜自然严显。瑞应经云。其池纵广深浅或十由旬乃至百千由旬。其池岸上有栴檀树。华叶垂布香气馥薰也。
经云八功德水充满其中。
赞曰。第二八德水满也。八功德水充满于池。净土福胜水异凡间。含八德之殊功益五常之妙体。八德者。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴。八饮已长养诸根。清净觉经云。其池中水浅深随念上下逐心。观经云。水随莲华枝叶上下。水流之音或闻三宝空无我等诸波罗蜜之声也。
经曰池底纯以金沙布地。
赞曰。第三金砂作地也。绿水金沙重重显映。无量寿经云。更迓相映。金池白银砂等。
经曰四边阶道金银琉璃玻璃合成。
赞曰。第四玉砌成阶。边者周围四圻边也。阶即砌。道者路也。上阶之道也。金银琉璃玻璃已如上解。合成者四宝共合成故。
经云上有楼阁亦以金银琉璃玻璃[王*車]璖赤珠玛瑙而严饰之。
赞曰。第五朱阁凌空也。上有楼阁者。七宝池上斗空起楼阁也。亦以者。七宝池上楼阁凌空还用宝成故云亦也。金银琉璃玻璃[王*車]璖赤珠玛瑙七宝如前解也。严饰之者。庄严丽华饰也。无量寿论云为地庄严也。观经云。处处皆有众宝楼阁庄严池上也。时时游赏往往登攀眺望净土适悦情思也。
经曰池中莲华大如车轮。
赞曰。第六宝莲覆水也。此文分四。一显华名。二辨形量。三释颜色。四明香洁。此初二文也。莲者芙渠之实。华美曰华。大而复圆状若车轮。观经及平等觉经云。大者或二十里乃至六百万里。然今大小亦无定准。此中约小者说也。
经云青色青光黄色黄光赤色赤光白色白光微妙香洁。
赞曰。此后二文。第三颜色四香洁四色各有异光也。光即光彩各异。微妙者深细殊常。香者香气。洁者体无尘垢。故云微妙香洁。清净经云。一一华叶皆作异宝色。何独青色光等也。经据纯色者说。问何故只有四色。答表四色是实而无假者。表生居净土心无谄曲语不虚词证四涅槃得四智故。
经曰舍利弗极乐国土成就如是功德庄严。
赞曰。第七结成极乐。可知。
经云又舍利弗彼佛国土常作天乐。
赞曰。第三空盈天乐。空中奏乐声演法音。彼国人闻咸生善念。观经云。无量乐器悬处虚空。不鼓自鸣。或林或幢皆悬乐器。悉自和鸣。随众生意皆奏法音。人天闻者俱发道意。或歌六度或赞三乘。
经云黄金为地。
赞曰。第四地布黄金。心无秽种地感黄金。柔软自然高低随步。观经云。其地由如日宫悬处虚空。其地柔软下足即凹。举足便起。又彼国无须弥山及诸山等。瑞相经亦说。其佛国土自然七宝合成其地不可限量。殊特妙好逾诸十方一切世界。此唯金者亦文略也。又众宝妙衣遍有其地。一切人天践之而行。种种庄严以显殊特也。
经云昼夜六时而雨曼陀罗华。
赞曰。第五华雨长天也。昼夜六时者。昼夜各有六时。共十二时也。问西方净土境胜地殊。人绝无明国无昏晓。何言昼夜。答华开金浦化生为天曙之情。鸟宿琼林菩萨作时昏之相。不同此界昏昧各殊。而者助句也。雨者从空飘落谓之雨也。曼陀罗华者是梵语。此云适意华也。光洁异香闻者。见者身心适悦长道情故。风飘萎者。地裂受之更雨新华庄严金地故。法华经云。香风吹萎华更雨新好者。华有四德。一严净国土。表生彼国善法饰身故。二敷荣见台。表胜二乘真实法故。三先华后果。表生彼国先因后果故。四香气远腾闻者欢悦。表生归彼者德业馨香名振十方故。故雨华也。问净土雨白华者表于何事。答表生净土唯白业故。有云赤圆华者不善其理也。法华经云。唯白莲华放白毫光。白牛驮驾手执白拂等。表白是众色之本一乘是诸法之源。若云赤圆者此为未可。
经云其国众生常以清旦各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛。
赞曰。第六人游诸国。文分为三。初将华供佛。二还国经行。三结成极乐。此即初也。经文易见。各以衣裓者衣襟也。盛诸妙华者易见。供养者进财行曰供。有所摄资为养故云供养。他方者即十万亿佛。显所供养佛数也。准诸经等。或乘七宝宫殿白宝莲华承佛威神腾空。往彼十方世界将诸妙华及诸异物随心供养。听闻妙法及受记别等事。
经云即以食时还到本国饭食经行。
赞曰。第二还国经行也。即以食时还归本国。饭了经行。经行或绕宝殿。或绕琼林。或往或来。如绢经来往。故云经行。足行宝地。口念金经。故云经行也。瑞相经云。诸往生者若欲食时。七宝应器自然在前。如是众钵随意而至。百味饮食自然盈满。虽有是食实无食者。但见色闻香以之为食。自然饱足身心柔软无所味著。事已化去。时至复现。广经云食如何相违。彼约示现食亦有何失。问西方人胜自有身光。既无日月晖。宁辨辰齐之候。答金钟自振玉磬摇声。圣众云来自然赴会也。问所言食者资益为义。净土之中是何食也。答若约实报净土即禅悦为味。若以化净土即假食资身也。
经云舍利弗极乐国土成就如是功德庄严。
赞曰。第三结成极乐。
经云复次舍利弗彼国常有种种奇妙杂色之鸟。
