南方有一座巫山，长有许多名贵药材，一只黄鸟负责为天帝守护之，以防青蛇偷盗——《白蛇传》盗仙草的故事，最初就发生在这里。南方有一个卵民国，那里的人都是从卵里出生的，生孩子就好像是孵小鸡一样——如果我们今天能够掌握这种技术，那么人类的宇宙航行就容易多了。南方还有一种特别小的小人，名叫菌人，它们可能就是《西游记》里孙悟空吃的人参果。
踢·双双
南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰□踢。有三青兽相并，名曰双双。
此处左右有首的□踢、相并的双双与《海外西经》所述前后有首的并封类似，均为动物牝牡相合之象。袁珂认为三青兽、三青鸟、三骓疑亦双双之类。关于双双，郭璞注：“言体合为一也。《公羊传》所云‘双双而俱至者’，盖谓此也。”郝懿行注：“郭引宣五年传文也。杨士勋疏引旧说云：‘双双之鸟，一身二首，尾有雌雄，随便而偶；常不离散，故以喻焉。’是以双双为鸟名，与郭异也。”据此，双双又与比翼鸟类似。
阿山·氾天山·帝舜葬·叔均葬
有阿山者。南海之中，有氾天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、□久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。
“赤水穷焉”，“穷”字疑应作“出”字，下同。《五藏山经》的西次三经记有昆仑丘“赤水出焉，而东南流注于氾天之水。”此处“氾天之山，赤水穷焉”的记述显然源自《西山经》。不过，后者的表述似乎缺少地理常识，因为水只能往低处流，或流入其他江河，或流入湖泊大海，而不可能终止于某座山。江河也不可能流经海上再流到山前，因此“南海之中，有氾天之山，赤水穷焉”的说法，也表明“南海”实际上是指“南方”，而“海”乃地域之通称。
《海内南经》、《海内经》亦记有舜葬及叔均故事。郭璞注：“叔均，商均也。舜巡狩，死于苍梧而葬之，商均因留，死亦葬焉。基（墓）在今九疑之中。”
经文“爰有”者均为随葬物或随葬物的艺术造型（包括塑像，也可能有棺椁漆画或墓室壁画），离俞即离朱，贾为乌鸦，委维又称委蛇、延维，形貌为人面两头蛇。
荣山·玄蛇
有荣山，荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。
荣山、荣水或作荥山、荥水。《五藏山经》中的中次十一经朝歌山发源的潕水流入荥水，其方位在今日伏牛山与大别山一带，今河南省境内同时有舞水和荥水。
麈，鹿类，玄蛇食麈与巴蛇食象类似，表明古代我国南方多食肉类大蛇。因此，在那个时代，谁能够制服蛇，谁就被视为英雄好汉或具有神力，这正是古代巫师要两耳戴蛇、双手操蛇的原因所在。
巫山·黄鸟·玄蛇
有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。
袁珂引《说文》“灵，巫也，以玉事神”，认为《大荒四经》所述云雨山、灵山均即巫山之异名，亦即今日长江三峡之巫山。其实，在古代凡是巫师举办巫术活动之山，均可称为巫山或灵山，由于各地各族都有巫师，因此其地非指一处。
黄鸟，袁珂注：“古黄、皇通用无别，黄鸟即皇鸟，盖凤凰属之鸟也。《周书·王会篇》云：‘方扬以皇鸟。’《尔雅·释鸟》云：‘皇，黄鸟。’即此是也。《北次三经》泰头之山有黄鸟，则是别一种鸟，非此。”今查泰头山并无黄鸟，而是与泰头山相邻的轩辕山上有“其状如枭而白首”之黄鸟，当系偶然看错行之误。
“帝药，八斋”，郭璞注：“天帝神仙药在此。”不过，从字面来说，“帝药”亦可理解为“名字为‘药’的帝”。斋，指祭祀前或举行典礼仪式前，当事人清心洁身以示庄敬虔诚，据此“八斋”当指巫师在采集、配制帝药时所举行的一整套巫术宗教活动或仪式。黄鸟“司此玄蛇”，袁珂注：“或谓黄鸟司察此‘食麈’之贪婪玄蛇，防其窃食天帝神药也。”所言甚是，据此可知上文“黑水之南，有玄蛇，食麈”当与此处“有巫山”断句为一节。进一步说，麈或可指麝，麝香为贵重药，当亦属帝药之内。而黄鸟守护仙药防蛇盗食的场景，亦即后世《白蛇传》所述白娘子（白蛇）盗仙草时与守药仙童（鹤神、鹿神）交手故事的创作源头。
不庭山·娥皇·三身国
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒，北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。
不，通丕，大也。庭，建筑物，院子；直，《诗·小雅·大田》：“播厥百谷，既庭且硕。”因此，不庭山既可指大而直立之山，亦可指人造的大型建筑物；如系后者，那么“荣水穷焉”就可以理解为把荣水引流至不庭这个地方为止。类而推之，凡《大荒四经》所言某水至某山穷焉之“山”，可能均指建筑物或居住地，即“山”乃地名的通称，而非特指自然地形之山。
《海外西经》已记有三身国，位于大乐之野（夏后启在此歌舞娱神）的北面，其特征“一首而三身”，并未言其身世。此处经文则称三身国人乃帝俊与娥皇之后裔，帝俊亦即帝舜，娥皇即帝舜之二妃娥皇、女英之一。
有渊四方或作有渊正方，四隅皆达或作四隅皆通。“渊”者少有四方或正方的形状，而渊本为水亦不必再称其“四隅皆达（通）”。因此，“有渊四方”疑当作“有台四方”，其四个方向均有台阶可登，而此台之名即不庭。不庭四方台的北面有少和之渊，其水引自黑水；不庭台的南面有从渊，其水引自大荒。
“舜之所浴”，郭璞注：“言舜尝在此澡浴也。”其实，此处舜浴并非寻常之澡浴，而是一种巫术宗教或民俗活动，目的或是祈求新生，或是祈求有子，其仪式动作大约是要模拟胎儿在子宫羊水里的生存状态，以及胎儿从出生到老死的生命全部历程，后世的成年沐浴、圣水浴、洗礼、泼水节等风俗均可追溯于此。至于不庭台有南北两个沐浴之所，或许一处是为了祈求生男孩，另一处则是为了祈求生女孩；也可能是一处为新生者沐浴，另一处是为老死者沐浴；而三身或指人的胎儿、成年、老死。
成山·季禺国·羽民国·卵民国
又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵民之国，其民皆生卵。
成山当指季禺国的一座标志性景观，也有可能是人造建筑物，《大荒东经》所记的甘水被引流至此。季禺国为颛顼后裔，而甘水源头的甘山附近的少昊国则是少昊孺帝颛顼之处。据此可知，甘水是从北向南流的一条河，少昊部落居住在甘水的上游，颛顼部落的季禺国则居住在甘水的下游（其地属《大荒南经》，方位在南）。
按《山海经》惯例，每一个国名、族名、人名都包含着相应的信息，因此季禺国之名亦当有所指。季，指季节，亦指兄弟排序，例如伯、仲、叔、季。禺，兽名，状如猕猴；区域，每里为一禺；通偶，木偶，《史记·封禅书》：“木禺龙栾车一驷。”从季、禺二字的上述含义来看，由它们组成的季禺一词，于理不通。
古籍出现讹字主要有两种情况，一是音同字相替，二是形近字笔误。此处季禺国与羽民国、卵民国属于同一场景或相邻场景，据此可以推知，季禺国之名，可能是系羽国、委羽国之误。也就是说，季禺国是采集羽毛、加工羽毛并用羽毛装饰自己的国家。
依此推知，羽民国“其民皆生毛羽”，不是说这里的人身体上长出了鸟的羽毛，而是说这里的人以加工生产毛羽制品为职业。同理，卵民国“其民皆生卵”，也不是郭璞注“即卵生也”，而是说当地人以生产鸟卵及其卵制品为职业。当然，这并不排除羽民国的人高兴时会跳起模仿鸟的舞蹈，卵民国人在春天鸟开始下蛋的时候举行模拟鸟下蛋、抱窝、孵卵的巫术活动，以祈祷鸟卵丰收。我们今天饲养的鸡、鸭、鹅等家禽，也许就是季禺国及其属国驯化而成的。
不姜山·贾山·言山·蒲山·隗山
大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。又有贾山，汔水出焉。又有言山。又有登备之山。有恝恝之山。又有蒲山，澧水出焉。又有隗山，其西有丹，其东有玉。又南有山，漂水出焉。有尾山。有翠山。
《山海经》中有许多以“不”命名的山，例如不周山、不句山、不庭山等。春秋战国时也有不少人的姓名里用“不”字，例如申不害、吕不韦等。“不”字有多意，除了常用的否定、无的意思之外，又通丕（意为大），又是柎（花蒂）的本字。此外，与“不”字形极为相近的“”，意为树木被砍伐后所留的根株，亦指木墩。此处的不姜山，当意为大姜山，黑水被引流至此。
汔有接近的意思，其本字即汽。登备山，当即《海外西经》的登葆山。恝的意思是不经心、无动于衷，以其为山名，或有所指。《五藏山经》记有两处澧水，一处发源于东次二经的葛山首，另一处发源于中次十一经的雅山。隗音委（wēi），又音葵（kuí），又音归（guī），通夔，通归；隗国，故址在今湖北省秭归东，公元前634年灭于楚；古代狄族有隗姓。经文“又南有山”而未言其山名，疑当作“又有南山”，西次一经亦记有南山，位于秦岭，或谓即终南山（今西安南，海拔2604米）。漂水或作溧水，经文未记述其流向何处，当系文字佚失。
盈民国
有盈民之国，於姓，黍食。又有人方食木叶。
“於”字今日几乎已经完全被简体字“于”所取代，其实它的本意是指乌鸦，亦作感叹词“於戏”（即呜呼）。“食木叶”，郝懿行注：“《吕氏春秋·本味篇》高诱注云：‘赤木玄木，其叶皆可食，食之而仙也。’又《穆天子传》（卷四）云：‘有模堇，其叶是食明后。’亦此类。”其实，此处经文“又有人方食木叶”七字，疑当与下文不死国“甘木是食”断句为一节。
不死国·去痓山
有不死之国，阿姓，甘木是食。
大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果。
《海外南经》所记不死民，仅言其人黑色，未言姓氏及所食何物。“阿”字的信息内涵非常丰富，除了作助词、语气词之外，其字形本指大而曲的丘陵，《诗·小雅》曰：“菁菁者我，在彼中阿。”又引申为曲隅、屋栋，《文选》引班固《西都赋》：“珊瑚碧树，周阿而生。”李善注：“阿，庭之曲也。”《仪礼·士昏礼》：“宾升西阶，当阿，东面致命。”并进而引申为曲从、迎合、偏袒、庇护，例如阿谀奉承。此外，阿在古代又指一种轻细的丝织品，《史记·司马相如列传》：“被阿锡。”裴骃注：“阿，细缯也；锡，布也。”又通婀，轻盈柔美貌。据此，不死民以阿为姓，当取自上述诸意之一。
郭璞注：“甘木即不死树，食之不老。”其实上文“方食木叶”当移至此处，甘木树叶可能具有某种兴奋作用，服食者会进入飘飘欲仙的状态（这是巫师在举行巫术时所需要的）；或者具有健身功效，食者可长寿；或者具有防腐作用，可使尸体不腐；凡此种种均可形成“不死”的传闻。
痓，风疾；去痓山当是巫师给病人治疗风疾的场所。“南极果”，袁珂注：“此疑当是巫师诅咒语渗入文中者。”其实，这几句“三字经”除了有帮助巫师记忆和增强巫术效果的作用外，也有实指，即治疗风疾之果，只能生长在南方，而不能生长在北方，类似南桔北枳现象，这是一种经由科学观察所得到的认识。
不廷胡余
南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。
《大荒东经》记有北海海神禺京和东海海神禺□，此处不廷胡余的形貌与禺京、禺□几乎如出一辙，以此推知不廷胡余当是南海之海神，而其名则可能出自译音。据此，此处经文原应有“处南海，是为海神”字样。
因因乎
有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风。
因因乎为南方之神兼南风之神，系《大荒四经》所记四方神之一。对比之下，东方神折丹、西方神石夷、北方神□同时还有观测日月运行的职责，唯此处经文未言南方神因因乎的天文观测活动。在我国南方，能够看到的具有指示季节作用的星辰相对北方要少许多，但南海来的台风更为猛烈，更有必要密切关注。
参照《大荒东经》记述东方之神折丹的文例，袁珂认为此处经文当作“有神名曰因乎，南方曰因，来风曰民”，而夸风乃来风之讹。
襄山·重阴山·季釐·倍伐·俊坛
有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季釐。帝俊生季釐，故曰季釐之国。有缗渊，少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。
《左传·文公十八年》：“高辛氏（帝喾）有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。”郝懿行认为此处季釐即八元之一的季狸。袁珂认为帝喾即帝俊，亦即帝舜。
釐意为治理，《尚书·尧典》：“允釐百工。”又引申为改正，《后汉书·梁统传》：“施行日久，岂一朝所釐？”此外，又通赉，赐予；通嫠，寡妇；度量单位；又通禧，福也；又指胙肉，祭过神的福食。缗，钓鱼用的线绳。
此处经文先言帝俊生季釐，又转述少昊生倍伐，再又说俊坛，或表明少昊后裔倍伐与帝俊后裔季釐有关，或当断句为两节。“倍伐降处缗渊”，意即迁徙到缗渊。
“有水四方”，郭璞注：“水状似土坛，因名舜坛也。”其实，“有水四方”乃“有台四方”之讹。此处缗渊、俊坛，与前文不庭山的“舜之所浴”场景类似。这表明，凡帝俊之后裔，都要在自己的居住区里修建祭祀坛，并在这里举行相应的巫术宗教祭祀活动。
臷民国·无淫
有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。
淫字有多意：久雨（三日以上）、浸淫（平地出水）、沉溺、邪恶、惑乱、淫荡。此处无淫之名当取其不要有连日霖雨之义。臷，通耋，年老貌；经文“巫臷”之名与其行为方式不符，疑当作“无臷”，意为年青不老。朌，头大貌，颁赐，亦通盼。
此处经文大意是，无淫民为帝舜的后裔，他们迁徙到一个名叫臷的地方，遂改称为巫臷民。他们不用纺线织布，就有衣服穿；也不用耕田种庄稼，就有谷物可食。而且他们还拥有能够歌舞的鸟，整日与百兽和睦相处，百谷百物都汇聚到他们那里。
