颐庵诗稿序
此文作于嘉泰元年（1201）六月，是为刘应时诗集写的一篇序言。在这篇序言中，杨万里谈到了他的诗歌审美理想，提倡一种婉转含蓄的艺术风格。刘应时，字良佐，四明人。有《颐庵居士集》。
夫诗何为者也？尚其词而已矣〔1〕；曰：善诗者去词〔2〕。然则尚其意而已矣；曰：善诗者去意〔3〕。然则去词去意，则诗安在乎〔4〕？曰：去词去意，而诗有在矣。然则诗果焉在？曰：尝食夫饴与荼乎〔5〕？人孰不饴之嗜也〔6〕；初而甘，卒而酸〔7〕。至于荼也，人病其苦也〔8〕；然苦未既〔9〕，而不胜其甘〔10〕。诗亦如是而已矣〔11〕。昔者暴公谮苏公〔12〕，苏公刺之；今求其诗，无刺之之词，亦不见刺之之意也，乃曰：“二人从行，谁为此祸？”使暴公闻之，未尝指我也，然非我其谁哉？外不敢怒，而其中愧死矣！三百篇之后〔13〕，此味绝矣；惟晚唐诸子差近之〔14〕。寄边衣曰：“寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西〔15〕。”吊战场曰：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人〔16〕！”折杨柳曰：“羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关〔17〕。”三百篇之遗味，黯然犹存也。近世惟半山老人得之〔18〕。予不足以知之，予敢言之哉？
今四明刘叔向寄其父颐庵居士诗稿〔19〕，命予为之序；放翁陆务观既摘其佳句序之矣〔20〕，予尚何言哉。偶披卷读之〔21〕，至“寂寞黄昏愁吊影，雪窗怕上短檠灯”，又“烛与梅花共过冬，淡月故移疏影去”，又“睡魔正与诗魔战，窗外一声婆饼焦〔22〕”，又《早行》云“鸡犬未鸣潮半落，草虫声在豆花村”，使晚唐诸子与半山老人见之，当一笑曰：“君处北海，吾处南海，不虞君之涉吾地也，何故〔23〕？”
居士名应时，字良佐。
嘉泰元年六月戊戌〔24〕，诚斋野客杨万里序。
〔1〕尚：重视，推重。
〔2〕去：抛弃、舍弃。此处指诗的本质不在表面文辞之中。
〔3〕去意：杨万里此处说“去意”不是说诗不要思想内容，而是强调诗不同于论文，其独特的、使诗成为诗而不是其它文体的东西并不是它所承载的思想内容。
〔4〕安：副词。表示疑问。相当于“怎么”、“岂”。
〔5〕饴（yí）：饴糖，用米、麦芽熬成的糖浆。《诗·大雅·绵》：“周原膴膴；堇荼如饴。”荼（tú）：苦菜。《诗·邶风·谷风》：“谁谓荼苦，其甘如荠。”毛传：“荼，苦菜也。”
〔6〕嗜（shì）：爱好；喜爱。饴之嗜，喜欢吃饴糖。
〔7〕卒：后来，最后。
〔8〕病：不喜欢，以（荼味苦）为弊病。
〔9〕未既：还没有穷尽。
〔10〕不胜：不尽。不胜其甘，甜味让人回味无穷。
〔11〕诗亦如是：诗也像荼一样，诗的本质不是表面的文辞和意思，而是人们读过之后从中得到的馀味，即诗的“味外味”。
〔12〕暴公谮（zèn）苏公：《诗经·小雅·何人斯》是苏公讽刺暴公的诗。暴公与苏公都是周朝的卿大夫，暴公在周王面前诋毁苏公，苏公因而作此诗绝交。《毛诗序》：“《何人斯》，苏公刺暴公也。暴公为卿士，而谮苏公焉，故苏公作是诗尔绝之。”此诗中有：“彼何人斯？其心孔艰。胡逝我梁，不入我门？……二人从行，谁为此祸？胡逝我梁，不入唁我？”唐孔颖达疏云：“今过我国，何故过我国门外鱼梁而不入我门以见我乎？得不由谮我，意惭而不得来也。”谮，谗毁；诬陷。
〔13〕三百篇：《诗经》共有三百零五篇，举其整数称三百篇。后即以“三百篇”为《诗经》代称。
〔14〕诸子：诸位诗人。差近之：比较接近《诗经》的含蓄微讽的艺术风格。
〔15〕寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西：这两句见于北宋词人贺铸《捣练子》词中。杨万里在其《诚斋诗话》中举晚唐诗人佳句时亦举此例，这两句词意境风格很像晚唐诗句，可能是杨万里误记。贺铸词全篇云：“砧面莹，杵声齐。捣就征衣泪墨题。寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。”
〔16〕可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人：这两句是晚唐诗人陈陶《陇西行四首》（其二）中的两句。全诗为：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”
〔17〕羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关：这两句是盛唐诗人王之涣《凉州词》中的两句。全篇为：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春光（一作‘春风’）不度玉门关。”杨万里所引诗句不光是晚唐诗人诗作，杨万里所指“晚唐诸子”是就大体风格而言，不必拘泥于晚唐。
〔18〕半山老人：指王安石。北宋诗人政治家王安石别号半山。
〔19〕四明：山名。在浙江省宁波市西南。道书以为第九洞天，又名丹山赤水洞天。凡二百八十二峰。相传群峰之中，上有方石，四面如窗，中通日月星辰之光，故称四明山。刘叔向：人名，按文意当为刘应时之子，具体事迹不详。
〔20〕既摘其佳句序之矣：陆游集中未收为刘应时此集所写的序文。
〔21〕披卷：开卷，读书。
〔22〕婆饼焦：鸟名。其鸣声如曰“婆饼焦”，故名。
〔23〕君处北海：语出《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”北海，古代泛指北方最远僻之地，此处指齐国。南海，古代指极南地区，此处指楚国。风，放逸，走失。虞，料到。这是说齐、楚两地相离甚远，马牛不会走失至对方地界，没料到齐侯会到我们楚国来，这是为了什么事呢？杨万里引用这句话的意思是：晚唐诗人和王安石看了刘应时的诗后会说：没想到年代隔了很久了，刘应时的诗还有这样含蓄的风致，这是走到晚唐诗风味的审美范围中了。
〔24〕嘉泰元年：公元1201年。
这是一篇序文，在这篇文章中，杨万里借评说刘应时的诗，比较详细地阐释了自己的诗歌审美理想。大体上说，杨万里此文中所讨论的诗歌审美理想有两个方面。首先是强调诗是一种文学艺术，其本质不在词藻，也不在其中的思想。杨万里没有把诗看成是纯粹的文字游戏，也没有让诗承担过多的政治教化功能，这与某些诗人把诗看成载道的工具的观点是不同的。第二是提倡一种委婉含蓄的诗风，他认为好诗在文辞和句意之外，要含有深长的馀味，好像苦菜一样，刚入口时虽苦，但是细品之后就能品出甜味来。杨万里在其《诚斋诗话》中曾说：“诗已尽而味方永，乃善之善也。”推举“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污”的风致，这恰好可以和《颐庵诗稿序》的观点相对照。这种委婉含蓄的艺术取向和传统诗教是一致的，但诗歌如果只取这一种风格则难免失之偏窄，《诗经》中大胆讽刺的变风变雅之作、汉乐府中热情奔放的民歌同样具有动人的艺术魅力。
山居记
此记作于宋宁宗开禧元年（1205），是杨万里为沈作宾“山居”写的一篇散文。文章就“山居”不在山中展开议论，写只要心中有山，即使是居住在闹市，也可以享受山居的乐趣。沈宾王筑园于吴兴城北，人称北沈尚书园，园内有灵寿书院、怡老堂、溪山亭、对湖台，园中凿五池，富有野趣，在园内高处远望，太湖风光尽收眼底，是当时的名园。
山居者，待制侍郎川沈公宾王之居也〔1〕。宾王之居不于其山，于其郛〔2〕，而曰“山居”者，癖于爱山也。人各有癖，武子癖于马〔3〕，宾王癖于山。郛居而名以“山居”，以见爱山之意，无适而非山也〔4〕。
宾王胸次洒落〔5〕，如风棂月牖〔6〕；韵致清旷〔7〕，如雪山冰壑。身居金马玉堂之近〔8〕，而有云峤春临之想〔9〕；职在献纳论思之地〔10〕，而有灞桥吟哦之色〔11〕。家本道场何山之麓也〔12〕，而世居吴兴之郛〔13〕，非其好也〔14〕。爰即其居小筑一室〔15〕，其广三楹〔16〕，署以此名。
客有过之而笑者，曰：“君子之宅有二：有晏子之宅〔17〕，有庾信之宅〔18〕。庾于林，晏于市也。今子之宅，晏也，非庾也。而曰‘山居’，嘻！甚矣，子之爱山也！抑亦居则有矣〔19〕，恶睹所谓昆仑哉〔20〕？问其户外，则康衢之埃也〔21〕，那得青壁之倚天〔22〕？问其墙东，则唐肆之区也〔23〕，那得千岩之秋气〔24〕？问其极目，则黄公之垆也〔25〕，那得飞泉之漱玉？昔羊叔子有鹤〔26〕，尝矜其能舞，一日客至，求观，公为出之，竟而不能舞〔27〕。今子之‘山居’将无类羊公之鹤乎〔28〕？”
宾王笑曰：“子知笑吾之无山而有山〔29〕，不知吾亦笑子之有目而无目也。吾尝仕于江西章贡之宪幕矣〔30〕，又尝守天台矣〔31〕，又尝守会稽矣〔32〕。翠浪玉虹〔33〕，丹丘赤城〔34〕，若耶云门〔35〕，千岩万壑，至今磊磊皆在吾目中也。今吾此室之前，怪石相重，松竹相友〔36〕，泉流相晖。其然者〔37〕，非崆峒天台乎〔38〕？其森然者〔39〕，非云门禹穴乎〔40〕？其泠然者〔41〕，非瀑布廉泉乎〔42〕？吾居无山，吾目未尝无山。子目无山，吾居未尝无山。”
开禧乙丑六月既望〔43〕，诚斋野客庐陵杨万里记。
〔1〕霅（zhà）川：在今浙江湖州市南。沈宾王：沈作宾，字宾王。吴兴归安人。历官知台州、绍兴、镇江、宁国、潭州、平江、建宁、两浙转运副使、江西安抚兼知隆兴。在朝历任太府丞，刑部郎官，工部、户部侍郎，工部、户部尚书。沈作宾“山居”建在浙江吴兴城北。
〔2〕郛（fú）：外城。
〔3〕王武子：晋人王济，字武子。《世说新语·术解第二十》：“王武子善解马性。”晋人裴启《裴子语林》记载：“王武子性爱马，亦甚别之，故杜预道王武子有马癖，和长舆有钱癖。”
〔4〕无适而非山也：即“非山而无适”，没有山就觉得不畅快。无适，不快，不舒畅。
〔5〕胸次：胸间。亦指胸怀。洒落：洒脱飘逸，不拘束。
〔6〕风棂月牖：如风吹过窗棂，月光透过窗户，此处用来形容胸怀坦荡。
〔7〕清旷：清明旷达。
〔8〕金马玉堂：金马门和玉堂殿的并称。金马门，原为汉宫宦者署门；玉堂殿，原为汉未央宫的属殿。均为学士待诏之所。后亦沿用为翰林院的代称。
〔9〕云峤：即员峤。古代神话传说中海中的仙山。
〔10〕献纳论思之地：指朝堂。
〔11〕灞桥：桥名。据《三辅黄图·桥》：灞桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。灞桥吟哦之色，指诗人气质。
〔12〕道场：成道修道之所。何山：在湖州城南，又名金盖山，晋末何楷在此处修业读书谈道，中有读书堂。宋苏轼《游道场山何山诗》：“道场山顶何山麓，上彻云峰下幽谷。”
〔13〕吴兴：即今浙江吴兴。
〔14〕非其好也：指居住在城外，并不能满足沈作宾爱山的欲望。
〔15〕爰：连词。于是；就。即：靠近，挨着。
〔16〕楹：量词。房屋计量单位。屋一列或一间为一楹。
〔17〕晏子之宅：晏子名婴字平仲，春秋齐国名相。《左传·昭公三年》：“景公欲更晏子之宅，曰：‘子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。’辞曰：‘君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅？’”
〔18〕庾信之宅：庾信，字子山，南朝梁诗人，使西魏，阻于兵，留长安。北周代西魏后，官至骠骑大将军、开府仪同三司。庾信居于山林之中。
〔19〕抑：连词，表示假设。抑亦居则有矣，是说，或许居所内有堆叠的高大假山。
〔20〕恶（wū）：疑问代词。相当于“何”、“安”、“怎么”。昆仑：山名。在西藏、新疆和青海之间。这里是用昆仑来代指园林中的假山。
〔21〕康衢：四通八达的大路。
〔22〕青壁之倚天：高大的青山。青壁，指青山。倚天，靠着天。形容极高。
〔23〕唐肆：空荡的集市。
〔24〕千岩之秋气：高山的肃杀之气。
〔25〕黄公之垆：魏晋时王戎与阮籍、嵇康等竹林七贤会饮于黄公酒垆。此处用以代指集市酒家。
〔26〕羊叔子有鹤：故事出自南朝宋刘义庆《世说新语·排调》，后来常用“羊公鹤”比喻名不副实的人或物。
〔27〕氃氋（tónɡménɡ）：毛松散，委顿貌。
〔28〕将：副词。岂；何。无类：不像。
〔29〕无山而有山：指所居之处无山但是把居所命名为“山居”。
〔30〕章贡：今江西赣州章贡区。
〔31〕天台：今浙江天台县
〔32〕会稽：今浙江绍兴。
〔33〕翠浪玉虹：语出苏东坡《过虔州登郁孤台》：“山为翠浪涌，水作玉虹流。”郁孤台位于赣州城区西北部贺兰山上。
〔34〕丹丘赤城：浙江台州天台县境内有天台山，景色秀丽，尤以华顶、赤城著称。赤城山又名赤城、丹丘，因其通体赭赤、紫霞氤氲而得名。
〔35〕若耶云门：指若耶溪（今名平水江）、云门寺，都在浙江绍兴。苏轼《送钱穆父出守越州绝句二首》：“若耶溪水云门寺，贺监荷花空自开。”
〔36〕相友：彼此友好；结交。这里指种植的松竹相依。
〔37〕巉然：高峭陡削貌。
〔38〕崆峒：山名。在江西赣县南。
〔39〕森然：耸立貌。
〔40〕禹穴：指会稽宛委山。相传禹于此得黄帝之书而复藏之。
〔41〕泠然：形容声音清越。
〔42〕廉泉：又名廉水，源出陕西南郑县，流入汉水。
〔43〕开禧乙丑：即开禧元年，公元1205年。此年按干支纪年为乙丑年。六月既望：六月十六日。
沈宾王在吴兴城北所筑的私人园林是当时的名园。杨万里酷爱园林，而此文只写沈作宾的“山居”，并不描绘园林盛景，也不以写景文字为重，而是别具一格，先写“山居”名不副实，然后点出爱山之人心中有山故而眼中也有山，所以能在无山的“山居”中享受到山居的乐趣。
从艺术的角度看，此文也可圈可点。文章开门见山，点出沈作宾爱山成癖，居所虽然不在山中还是命名为“山居”。随后写“山居”主人的胸怀情韵，为下文沈作宾“山居”无山而眼中有山的清妙之论作铺垫。世俗之人的质问使文章顿起波澜，连着四个反问句，论证“山居”无山，最后又用羊公之鹤为喻，诘责其名实不符之罪，语言气势非凡，真令人难以辩驳。而沈作宾则反攻世俗人“有目而无目”。他一生宦游，早把天下名山好水收入眼中心中，居于无山的“山居”却能见到天下名山，这一回答不仅回答了诘责，而且把与世俗之人不同的洒脱的情怀展现出来了，非常高妙。
