我们不能大陆一感冒，这边就打喷嚏
“要是他今天一整天都没有空见我呢？您知道他老人家也很忙的……”
“他什么时候有空你就什么时候接过来，没有空就一直在那里等到他有空！”李孝式打断司机阿明的顾虑，“什么时候接到人你就什么时候回来！接不到就不回来！”
他要见陈祯禄，但自己确实抽不出时间前往拜访。
总罢市结束后，李孝式命自己的中文秘书陈为虞详细了解这个陈祯禄的背景情况。很快他就在自己的办公室里看到了一份经过整理的陈祯禄的个人资料——
陈祯禄，祖籍福建漳州，1883年4月5日出生于马六甲的一个土生峇峇华人家庭。早年毕业于新加坡莱佛士学院，曾做过6年校长。1908年回到马六甲，投身于橡胶工业。初时当一名胶园襄理，其后，得其岳父的支持，拓展商业，商途顺遂，很快就风生水起，一身兼任20多家工商机构的董事职位。事业有成之后，积极从事社会与社团的活动，历任马六甲中华总商会及他创立的海峡殖民地英籍华人公会的副主席。他关心马来亚本土居民的利益，主张生活在马来亚本土的马来人、华人居民应拥有与英国人同样的平等权利。
陈祯禄在1912年就受封为太平局绅；1916年受委为马六甲乡村局委员。1922年起受委为海峡殖民地行政议会议员。1931年，英殖民统治者强硬推行“亲巫政策”时，陈祯禄强烈抗议，反对“优待一族，歧视他族”政策，并主张在人民之间培养与创设纯粹的马来亚精神和意识，以逐渐把种族性的观念消除。
资料里还夹了一份陈祯禄曾于1932年12月23日发表在英文《海峡时报》的一份呈给英殖民部的备忘录复印件。备忘录指出英殖民政府歧视华人的政策，使永久定居本邦，以本邦为家乡的华人，对自己在马来亚的安全、将来及子孙的前途，感觉严重不安与忧惧，并指出歧视华人的政策将在巫人与华人，也包括印度人之间，造成明显的裂痕，历久之后更可能扩大为族群之间的互相猜疑、仇视。特别让李孝式欣赏的是，陈祯禄以自己立法委员的身份在议会上慷慨陈辞，要求增加亚籍人士的非官方议员席位；还有他为马六甲河沿岸的贫穷马来渔民请命，吁请殖民政府改善他们的生活环境；以及他极力促请英政府准许非英籍民加入马来亚民事服务行业，同意华人婚俗合法化的种种行为。
1933年，陈祯禄升任为海峡殖民地政议会执行委员。之后又在1937年获选为海峡殖民地之官方代表，赴英伦参加李孝式的老同学英皇乔治六世的加冕典礼。日本人占领马来半岛期间，陈祯禄和家人移居印度避难。避难期间与其儿子陈修信一起在印度孟买宣布成立海外华人协会。目标是保护海外华人的利益；团结华人，确保生存与自卫。
李孝式的目光停留在以时间为顺序的简历的最后一行上：1947年10月20日，陈祯禄在全国各地号召举行罢市的抗议活动。
“总罢市”果然是他领导的！好一位心系本土华人和所有海外华人前途的有识之士！
在李孝式自己的记忆里，他还很少用“有识之士”来形容一个人。尤其是“数典忘祖”的连华语都不会说的所谓的马来亚土生华人。
难怪他演讲时要带翻译，原来还真是个传言中的“峇峇”。
在马来亚一晃十多年了，李孝式知道“峇峇”一般与“娘惹”合用，即峇峇娘惹，是15世纪初期定居在满剌伽（马六甲）、满者伯夷国（印尼）和室利佛逝国（新加坡）一带的大明国后裔，是中国人和马来人结婚后所生的后代，称为“babanyonya”，“峇峇娘惹”是译音。
当年郑和率船队下西洋，在经过马六甲时，有一部分随行人员就留在了当地。这些人定居后和当地的马来族或其他民族的妇女通婚。马来语中把生下的男性后代就称为“峇峇”，女性后代则称“娘惹”。有人称他们为“土生华人”或“海峡华人”。峇峇娘惹的聚集区主要集中在马六甲、槟城以及新加坡。峇峇娘惹虽然远离中国本土，但完全继承了中华民族的文化传统，注重孝道、讲究长幼有序，在文化习俗和宗教信仰方面十分中国化。他们把马来人的语言、服饰和饮食习惯融入自己的日常生活。几百年过去了，这些在当地出生的混血儿大部分已不会说汉语，他们现在讲的是一种综合中国福建方言与马来语的混合式语言。在精神思想上，他们倾向于西方文化，特别是英国文化，子女多受英文教育。这点与他们仍然保留古老的华人习惯、传统及信仰，看起来相当矛盾。他们脱离华人社会，却又不能真正融入马来社会，成为两头不着岸的人。所幸这种情况后来有了改变，他们开始加入华人社会的体系，一些峇峇人的子女，也被送进华小接受基本的母语教育，回归族群。
李孝式还知道“峇峇人”有一个很“尊贵”的别称：“King’sChinese”，即“国王的华人”。由此可见他们是效忠英王的。由于土生华人土生土长的身份，又受到英政府的重用，生活基本上已经属于富裕阶层，故把后期到来的华工区分为新客。特别在19世纪的马来半岛，这样的分别很明显也很重要，“峇峇”是土生的，而“新客”是移民，两者的生活习惯和政治意识都不一样。
李孝式就属于“新客”。如果不是这个陈祯禄的出现，他会一直“偏见”下去。
在马六甲的华人社会里，有一句形容峇峇人性格的话：就是“峇峇直”。说的是他们的性格普遍耿直。但愿陈祯禄也是个耿直汉子吧！
他要见陈祯禄，可是他太忙了，6个刚刚更名重新注册的锡矿——刚刚被迫放弃一段异国情缘和个人理想的长子李剑桥，情绪还没有真正进入管理锡矿的工作状态。正在眼巴巴等着他拿主意的各个社团的事务，还有市政府的会议和指示……要抽出几个小时甚至一天的时间专程去拜访一个人，对于他来说是件非常奢侈的事。于是他用英文写了一封亲笔信，交给司机阿明，让他专程去马六甲面见陈祯禄，务必接到陈老前来——这个时候的陈祯禄已经65岁高龄了。他交待阿明，陈老什么时候有空他就什么时候接人来吉隆坡，没有空就一直在陈家附近等候。
“老板放心，我一定将陈老先生接到吉隆坡来！”司机阿明见他要见陈祯禄的心情迫切诚恳，拍着胸脯保证。
他没想到当天下午就等到了陈祯禄。
他放下手头所有的工作，在矿务总会的会长办公室隆重接待了屈尊前来的太平局绅陈祯禄先生。他屏退所有的人，跟陈老进行了一次长达两个小时的畅谈。
没有任何目的的畅谈，纯粹是一位长者跟后辈的闲聊。65岁的陈祯禄，看起来才40多岁的样子，思维敏捷，声调平缓、从容，笑起来的时候格外爽朗。
他们用英语交流。李孝式惊叹于陈祯禄对中华文化的博学多知，陈祯禄则惊叹于他英文的流利和见解的独到。他们聊彼此的童年，在完全不同的地方读到的《四书》、《五经》、《老子》和《庄子》……
“马来亚各族在文化上，应该独立地保持自己的精神生活，”陈祯禄说，“以华人而言，就应该深深认识祖宗的思想，好像老子的无为和自然主义，孔子的道德主义，墨子的兼爱和实用主义，杨朱的宿命论，享乐主义和利己主义以及商鞅和韩非子的现实主义，法理和重武学说等，都应该深刻领悟并运用到自己的生活和事业中去。”李孝式简直不敢相信，一个靠阅读英文翻译著作来学习中华文化的人，会有如此精辟的理解！
“华人若不爱护华人文化，英人不会承认他是英人，马来人不会承认他是马来人，这样的人就像畜生禽兽一样，畜生禽兽才是无所谓祖籍的。”陈祯禄这样诠释自己的文化情结，“失掉自己文化熏陶的华人，决不会变得更文明，一个人的母语正像一个人的影子，不能和他本身分离。”当他用英语这样说的时候，李孝式分明看到了这个饱经沧桑的老人脸上透出的遗憾……
他的这番与母语有关的话，多年以后成为很多马来西亚人一谈到华文教育问题就引用的名言。
“我们不能大陆一感冒，这边就打喷嚏……”陈祯禄终于让话题回到李孝式最关心的急需要有人解惑的问题上来了，陈祯禄一句“文化上的归属和政治上的归属不应混淆”，对他简直就如醍醐灌顶！
陈祯禄不主张马来亚华侨华人把精力放在中国国内的国共斗争上，他呼吁华侨华人应该努力投身居住国的地方政治，参与地方建设，不要总是做一个异乡的客人，而要把自己当成这片土地的主人，与其他友族一起建设国家。“我们华人，只有通过与其他民族的合作和相互尊敬，才能共建一个美好的社会！”
这一观点，与李孝式多日来苦苦思索得出的“结论”不谋而合。
还有陈祯禄奉行的老庄思想的“贵柔”、“受弱”，以及关于水的理论：“这个世界上最柔弱的莫过于水，最强大的也恰恰是水，柔弱但坚定的力量最能够持久”等等，都坚定了李孝式认为只能通过政治途径，而不是武力解决马来亚问题的主张。
李孝式坚信，历史将会证明了他与陈祯禄殊途同归的远见和勇气。
