须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人 持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。
好难破的“人”“我”相
昭明为《金刚经》分了品又安了小标题，这样作有利有弊。利，是为一般人解经文分好了段，断好了句，这在古人那里是有一定意义的。中国的古文不分段不断句，一般文化水平的人，断句子作句读就是一个大问题。昭明像一位塾师，先把这个工作做了，对一般读者无论如何是有作用的。弊，则是前文反复提到的，割裂了经文，很容易造成误读。以他拟的小标题看，很难说他对《金刚经》明白了，像现在这一品的标题便有似是而非的毛病。
“福” 本身就是“智”，“智”在古文中也通“知”，“智”说到底是一种“知”。只有知行分离主义者才会认为在“知”之外还有一个智，至于用智去指挥行动，行动对了，有效果便是福，行动错了就是无福……这是世间人思维上的一个错觉。不多讲了，这个问题说起来又是一篇大文章。一个真正读懂了《金刚经》的人，是不会出现福智分家、知行分家的错误的。
概括南怀瑾先生对这一品的解释，有如下的意思：
第一，修行的要点是诸恶莫作，众善奉行，行善积德的事情做多了，自会“证得大彻大悟”的境界。
第二，积了德，行了善，还要不执着。积德行善是本分的事。也就是说不要认为自己有什么功德。
第三，要成佛先要修“资粮道”，“资粮道”的积累分两种，一种是财布施，一种是法布施，像须弥山王那么多的七宝，用于布施，行善积德，也不如法布施。这法布施就是“文化、教育”力量的重要。南老接着说：“佛法教育的力量和它所培养的功德，远超过物质布施的功德；因为那是帮助一切人生的精神生命，所以简称慧命。慧命就是智慧寿命的观念，属于慧命教育，所以它的功德特别大。”
这一段话，如果是一般人说的，而且又不是说的佛学、佛法，我们不会与之理论。但是，这段话是一位佛学家讲解《金刚经》的第二十四品，问题就太大了，糊涂观念太多了。
正如前文我们一再提到的，《金刚经》讲的是实相，不能随意用世间人的文化观念加以比附。南老在这里完全把《金刚经》解成了世间的教育学了，很类似国内的政治思想教育。我不是说世间的政治思想教育不好，一个真正的学佛人，决不轻易否定任何世间法，因为一切世间法皆是佛法。但是，把世间的理论完全套用到佛学上，我们就无法接受了。
首先，世间的文化、教育能不能等同于“若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。”？
经文这段话的真实含义，前文我们已反复说过，这是“如来本愿”的一部分,这是如来在布缘，凡是能把《金刚经》“乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。”说的人和闻的人，其成佛的因缘就成熟了。“如来”灭度一切众生的本愿就入了你的阿赖耶识，是你阿赖耶识中的金刚种子，无漏种子，永远不改变性质，非令你成佛不可，世间的教育、文化，能和这相比吗？
我们不反对也不否定世间的教育、文化等等的力量，这一切都是“明德”“明明德”的扩展，但这些世间智慧的作用极其有限，远不可能使“宇宙—生命”系统的明德不被污染而进入“明明德”。
第二十四品经文的本意，就是强调“若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵为他人说。”的重要意义。
正因为这是为如来大愿布缘，结上缘的便是佛，所以释迦特别强调说，“于前福德(和用须弥山似的七宝布施的功德相比)百分不及一，百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。”
请问世间的什么教育，什么文化，什么智慧，与用须弥山似的七宝布施的功德相比能大这么多。除了成就“明明德”之外，任何功德也比不了“所有诸须弥王。如是等七玉聚。有人持用布施。”的功德。
我们现在的庙里常见一些出家人对信徒们劝善，讲一些佛教的粗浅知识，劝人吃素，劝人不要犯戒……都可以说是教育、文化，能与“七宝布施”的功德相比吗？二者之间的关系能是“乃至算数譬喻所不能及”吗？
精神生命是“慧命”吗？如果精神生命就是慧命，人类史上那些有着极为高尚品质高明智慧的人，如诸葛亮、关云长……都可称“慧命”。
如来的慧命，就是如来的本愿，一切与本愿结了缘的人，都是续佛慧命的菩萨，因为他们已经入了“无余涅”，否则，哪怕是世间智慧再高明的人，品格再伟大的人，也不能称之为“慧命”。
“慧命”这个称号只能用在那些可以使“宇宙—生命”系统的“明德”不受污染的人身上，如须菩提。当然，到了今天，一切众生都可以说是在续佛慧命，这是有了本愿的缘故。
《金刚经》说，“若人持于此经。乃至四句偈。为他人说。”便是真正的荷担如来，续佛慧命。
南老最后也为这一品写了四句偈。
我们很奇怪的是，南老的偈子大半都无大错，但是只要一解释就错了。这大概和中国古文字的简洁多义有关吧。
有兴趣的读者可以欣赏南老的偈子。
