一、坎：避开陷阱是狩猎的前提
……上（外）卦坎为陷、引申为陷阱，下（内）卦坎为野猪、引申为野猪类猛兽，陷阱内有野兽，设陷狩猎之象。坎，《辞源》谓之“地面低陷的地方”，《辞海》谓之“坑、地洞”，古代多用低陷之处积水以供饮用，坑陷之地多有危险，故坎为水、象征危险。古人多利用坑陷（陷阱）进行狩猎，狩猎又是一件充满危险的事，故本卦以“坎”命名。
坎，上卦坎代表财富管理，下卦坎代表才华，故本卦对应人生财富管理之首要。
坎，设陷狩猎之象，讲的是重重险难（逃离陷阱）。野兽落入陷阱，是因为它们置身陷阱而不知；人被同伙算计，是因为他们身处险境而不觉。那些深受钱财所害的人，一切皆因“欲”字起，一切又因“贪”字终。
有一个地主去拜访一位部落首领，想要块地。首领说，你从这儿向西走，做一个标记，只要你能在太阳落山之前走回来，从这儿到那个标记之间的地就是你的了。然而，太阳落山了地主仍没有走回来，因为他走得太远，累死在路上了。
这是个典型的因贪财而丧命的故事，生活中这样的事例并不多见，然而那些只看见眼前利益而不去考虑身后灾祸的人，在我们生活中还少吗？如果说“生活处处是陷阱”，确实有点危言耸听，然而，许多利益的诱惑，不是正在起着陷阱的作用吗？陷阱有人为的、有自然的，有他人设的、有自己促成的，只有我们抵御住各种利益的诱惑，才能避免落入各类陷阱。
战国时代，吴王准备攻打楚国。有位年轻的侍卫想婉转劝谏，便连续几个早上在后花园转来转去，衣服让露水全部沾湿。吴王便问其故，他回答说：“我在观察一件非常有趣的事：树上有只蝉，它高居欢唱，喝着露水，却不知螳螂正躲在后面打着它的主意；螳螂弓着腰，举双臂，正准备捕蝉，却没料到黄雀正悄悄站在它身后咽着口水；黄雀伸长脖子去啄螳螂，却不知道有人正站在树下，举着弹弓在瞄准它。这三种小动物，都只看见眼前的利益，却不知潜伏在身后的祸患。”吴王听后笑道：“很有道理。”于是决定立即罢兵。
“有利”往往兆示着“不利”，成功常常隐藏着失败，一种倾向往往掩盖着另一种倾向。我们在谋利之时，要瞻前顾后，通盘谋划，切不可因贪小利而吃大亏，贪眼前之利而贻身后之患，狩猎不成反而落入陷阱。
二、需：才华展现莫错过良机
……上卦坎为流水，下卦乾为首、为头部，上互卦离为目、为见，下互兑为口，受外部视觉刺激口中有水流出，口水之象。需，《说文》：“需，须也。遇雨不进，止须也。从雨而声。（须，等待也）”可见，所待乃需字本义。本卦亦可直解为雨水（上坎为流水、下乾为天），古代农耕靠天吃饭，下雨乃可遇不可求之事，只有耐心等待；口水乃产生食欲而久待所致，故本卦以“需”命名。
需，上卦坎代表财富（才华）管理，下卦乾代表决策，故本卦对应人生与决策相关的才华管理。
需，有口水、雨水之象，讲的是等待、伺机之理。雨天聚水容易，才华展现切莫错过良机。
一群人站在岸边想过河，一条小船划了过来，有人走了上去，又有一条小船花过来，又有人走了上去……最后只剩下一个人了，最后一条小船的艄公请他上船，那人却说：“我在等待着大船，像我这样胸怀大目标的大人物怎能和那些人一样坐小船过河呢？”时光如梭，转眼就是一年，那人仍旧在那里摆着大架式，他和他的“大目标”依然等在岸上。终于有一天，一条很壮观的大船驶来。他急忙走上船去，看见从船上走下很多乘客。他认出，这些乘客都是当年乘小船过河的人，个个脸上洋溢着喜悦，说明他们这一年来在河对岸的收获不小。
大是由小积聚而成，一味地舍小求大、好高骛远，到头来只能是两手空空。机遇不等人，小利益也并非天天都在找你。况且如果没有把握小利益的经验和能力，当大利益突然出现时，谁敢断定它就是非你莫属？因此，正是对机遇的把握使得成功者与平庸者拉开了距离。正像王思联、姚江在《感受差距》中说的那样：
成功者和平庸者都曾有过宏伟的志向，但成功者注重把它付诸行动，平庸者注重把它珍藏于想象。
成功者和平庸者都在不懈努力，但成功者在努力地创造成功的机遇，平庸者则在努力地寻找失败的理由。
远大志向固然是大有成就的前提，若不能根据自身条件和客观环境的变化进行不断调整，我们就会一事无成。“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。”如果在不知是“花不开”的地方栽花，我们可以原谅自己的无知，但是，当明明已经看到“柳成荫”的结果，却非要砍掉柳树去栽花，我们就不能再为自己的愚蠢寻找任何开脱的理由。
我们常说“识时务者为俊杰”，时势为伟大的成功者提供了机遇，同时也对他们造就了制约空间。“识时务”就是要正视社会的需要，根据人民的愿望制定计划、构思理想。只有符合时势发展规律的计划才会圆满实施；只有自己的宏伟蓝图得以实施，你才能无愧“俊杰”的称号。
领袖之所以成为领袖，不是因为他有三头六臂，而是因为他代表了大众，因此才会获取广大人民的支持和拥戴，将他宏伟的计划进行到底，否则就会以失败而告终。正如毛泽东主席所说：“凡属正确的任务、政策和工作作风，都是和当时当地的群众要求相适合，都是联系群众的；凡属错误的任务、政策和工作作风，都是和当时当地的群众要求不相适合，都是脱离群众的。”（《论联合政府》，《毛泽东选集》第三卷第1095页，人民出版社，1991年版。）
三、节：调节好财富的出口，方能喷射出快乐之花
……上（外）卦坎为河、为流动之水，下（内）卦兑为泽、为静止之水，内静外动，有港湾之象；上静下动，又有湖泊之象。节，繁体为节。观金文之节，下部像人跽（双膝落地而跪）坐就食形，上部竹形象征竹节之约束，故节之本义为节制，引申为节约、调节、礼节等义。船舶停在港湾，其活动受到约束；湖泊与江河相连，江水盛则入于湖泊，江水少则湖泊注入江，湖泊之水起着调节与节约的作用，故本卦以“节”命名。
节，上卦坎代表财富管理，下卦兑代表娱乐，故本卦对应人生与娱乐相关的财富管理。
节，有港湾之象，讲的是节制、调节之理。如同船儿航行太久了需要回到港湾休整，人拼搏时间长了也需要通过娱乐使身心得以放松。然而，无节制的娱乐效果却恰恰相反，我们必须时刻提醒自己：凡事都要讲究个“节”字。
古代有位国王，喜爱上了一位美人。这是一位罕见的冷美人，平时总是一脸的严肃。国王为了博得冷美人一笑，可谓费尽心机。当得知美人听到瓷器落地的声音就笑时，便把宫中贵重的瓷器都搬来让美人肆意抛摔；当得知撕裂绸缎的声音能够奏效，便从各地找来上等绸缎供美人撕扯。不久这些办法也都失去作用，最后他不顾失信于天下之大忌，竟然用“烽火戏诸侯”的方式，博得美人一笑，最终落了个国破人亡的下场，成为千古笑柄。
财富如水，只有调节好出口，才能喷射出快乐的水花，使我们的心田得到滋润；如果不加限制，任凭其随意流淌或找不到适当出口，便会酿成水患，那里还有什么快乐可言。
有一个富翁背着许多金银财宝，到远处去寻找快乐。可是走过了千山万水，也未能寻觅到快乐的踪迹，于是他沮丧地坐在山道旁休息。一个农夫背着一大捆柴草从山上走下来，富翁说：“我是个令人羡慕的富翁。可为何没有快乐呢？”农夫放下沉甸甸的柴草，舒心地擦着汗水：“快乐也很简单，放下就是快乐呀！”富翁顿时开悟：“自己背负那么重的珠宝，老怕别人抢，总怕他人暗算，整日忧心忡忡，快乐从何而来？”于是富翁决定将珠宝、钱财接济穷人，专做善事，不久他便尝到了快乐的滋味。
一个穷人能理解富人因拥有带来的烦恼，而富人却很难理解穷人所拥有的那些快乐。因为拥有不仅是对物质而言，快乐并非只有一个标准。于是，穷人一心想变成富人，当他拥有更多财富时，却发觉烦恼并未因此减少；富人不想为财富所累，当他变成穷人时，却感到快乐反而因此增加。人生之追求，目的无非有二：一是得到想要的，二是享受拥有的。我们中的许多人，总是看中前者而忽视后者，为了达到第一个目的，我们总是肩背重重的行囊，使人生之旅充满了艰辛。其实可以享受的东西很多，“放下就是快乐”，只要轻松感知一下四周，我们就会发现：幸福就在眼前。
四、既济：成功是一种境界
……上卦坎为月，下卦离为日，日月交替，月上日下，黄昏之象也。济，渡也。既济，已渡过河，寓意做事已成功或事态已有结果。古人日出而作、日没而歇，黄昏到来则一天的劳作至此有个结果，故本卦以“既济”命名。
与未济卦相对，既济卦为光明已在眼前、困难已抛掷身后（困难已经解决）之象；外坎内离描述的则为站在南岸回头遥望江河之景象。若与外离内坎的未济卦（）一起观赏，则其象意更易理解（请参照未济卦解）。
既济，上卦坎代表财富（才华）管理，下卦离代表修身，故本卦对应人生与修身相关的才华管理。
既济，黄昏之象，又有已渡河（把困难抛掷身后）之象，讲的是已成功、事已成之理。没有谁不想成功，没有谁不想做一个成功者，然而影响成功的因素又是那么多，只要有一方面没有做好便会与“成功”失之交臂，这不由得使我想起了那个著名的“木桶理论”。一个由长短不齐的木条组合而成的木桶，其容水量不取决最长的那根木条，也不取决于其平均值，而是最短的那根木条的长度。我们能否取得成功，或者说取得成就的大小，不取决我们的优势、长处，而决定于我们的弱势、短处。要想取得成功或更大成就，就必须努力提高我们的综合素质和能量层次，“水涨船高”，只有这样那根最短的木条才会增长。如何知道自己的综合素质和能量层次到达了预计高度，我们只能用“境界”一词来概括。
有人去广州一家外企应聘，对于英语、普通话、广东话及种种场景考试，这人的表现都让主考官颇为满意。最后，主考官突然指着面前的杯子说：“假如我是客人，请示范一下倒茶的姿势，我想看看你是如何沏茶的。”这人便小心翼翼地按标准礼仪冲好茶，然后一言不发地将茶杯放在主考官面前。正当这人为自己演绎得精湛暗喜时，主考官突然很诧异但严肃地问：“你为什么不说‘请喝茶’？”这人被怔住了。
事后，这人自我分析认为：因为紧张，因为过于注重过程，居然忘记了最基本、平常的礼貌用语，是自己的不够从容丢掉了这次机遇。其实，没有达到主考官要求的“服务境界”才是这人失败的真正原因。
看来，达不到一定境界就无法取得成功；其实，境界本身就是一种成功。财富多少算经商的成功，数字说明不了问题，你有1000万，我有1100万，他有更多，然而，当达到了一种境界时，你突然获得一种满足，这就是成功的标志。明白了“成功境界”的人，才能真正取得人生的成功，到达了“成功境界”的人才能拥有成功的人生。“境界”之内涵真是只能意会无法言传，也许“粘蝉老人”的成功能给“境界”一个实例式注释。
孔子到楚国去，经过一片树林，看见一个驼背老人在粘蝉，粘起来就像拾取一样容易。孔子说：“你是有技巧呢？还是有道术？”回答说：“我有道术。经过五六个月训练，在竿头上垒两个泥丸而不掉下来，那么粘蝉失手的机会就很小；垒三个泥丸而不掉下来，那么粘蝉失手的机会只有十分之一；垒五个泥丸而不掉下来，粘蝉就好比拾取一样。我心安身静，犹如木桩；我手臂执竿，如同枯枝；虽然天地广大，万物众多，我只盯着蝉翼，心无二念，不因万物而分散我对蝉翼的注意，这样一来怎么会得不到呢？”事后孔子对弟子说：“专心致志，聚精会神，不就是指这位驼背老人而言吗？”
五、屯：有真善美屯储在心，才算真正的富有
……上卦坎为流水，下卦震为谷、为沟，水渠之象。屯，甲文、金文之屯字皆象草木始生，种子破土而出，《说文》：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。”然在甲、金文中，屯字均用作人名、地名，而地名即邑聚之名，可见屯有聚集义，引申有蓄积、驻屯等义。屯字由“始生之难”到“聚集”等义，反映古代人聚集居住之艰难。渠使水得以聚集、储存，故本卦用“屯”命名。
屯，上卦坎代表财富管理，下卦震代表养生，故本卦对应人生与养生相关的财富管理。
屯有水渠之象，讲的是聚留、初生之理。水渠乃屯积水源之必需，渠道的质量（畅通）直接影响着屯积的数量。除财富的聚集之外，人生还有一种特殊的屯积，这就是生命能量的储蓄。银行的存折能反映出财富储蓄的状况，“心的存折”呈现的是生命能量的高低。学会用真善美在心的存折上储蓄，滴水汇成江河，寸土堆积成山，即便某一天你两手空空，心的存折马上就会使你变得非常富有。
一位小姐在自助快餐厅的餐桌上与一位长者相遇，她担心老人找不到餐具，便起身帮他拿了一份。老人临走时递上一张名片说：“如果以后有需要，请与我联络。”这位小姐一看，原来老人是日本一家大公司的社长。一年后，这位小姐自己开了一家小公司，生意做了不到一年，惟一的客户突然不要她的产品了。无奈之下想到了那位日本老人，她决定碰碰运气。没想到，老人接到电话便带人来台湾，在看了她们公司加工的样品之后，当场就下了足够她做一年的大订单。这位小姐在询问老人为何如此信任她时，老人拿出一本《人心的贮存》，说：“当初你在芝加哥给我小小的帮助时，你并没有想到会有这样的回报。就像我在书中所写：‘人心就像一本存折，只有打开才知道到底有多少收益。’每本心的存折正是用一点一滴的善去积累的。”
六、井：血汗付出使水增值，爱心投入使钱无价
……上卦坎为水、为陷，下卦巽为木，木在水下，水井之象。（古代水井，多为木架构筑，木架及荆条等草木有坚固井壁及过滤杂物的功能，所以沿用甚久。）若再结合上互离中虚（像水面之上空井段）、下互兑为泽（像水面以下实井段）之意，则水井之象更明。井，《说文》：“井，八家一井，象构韩形，瓮之象也。”韩，井上木栏也，其形四角或八角。观甲文、金文之井字，均为水井之形，故水井为井之初义无疑。巽为木桶，巽下坎上乃井中打水之象。故本卦以“井”命名。
井，上卦坎代表财富管理，下卦巽代表情感，故本卦对应人生与情感相关的财富管理。
井，有水井之象，讲的是水井维护、井田制管理之理。吃水不忘掘井人，如果知道这井水来之不易，感知到水中蕴含的那份真情，我们就会珍惜每一滴水；如果我们知道钱财来之不易，感知到每一分钱凝聚的汗水，我们就会早些做到自尊、自立。因此，赋予情感，钱财管理才会事半功倍。
在美国，有个11岁的小男孩踢足球，不慎打碎了邻居家的玻璃，邻居让他赔偿12.5美元。对于孩子来说，这是个不小的数目。孩子的父亲让他承认了错误，替他拿出12.5美元，并说：“这钱是借给你的，一年后你要还给我。”没办法，男孩开始给人打工，经过半年艰苦的工作，他终于挣到了12.5美元，把钱交给了父亲。这个男孩就是日后成为美国总统的罗纳德·里根。他回忆这件事时说：“当时我对父亲这一做法非常不满，认为他太无亲情。现在想起来，他的做法太正确了，让我从小就懂得自立的责任，在辛勤劳动中领悟生活的道理，明白日后的竞争。”
通过12.5美元的借与还，里根的父亲把人间最浓的父子亲情表现得淋漓尽致，确实值得我们做家长的在钱财管理方面好好学习。
七、蹇：大智若愚才能减少成功的阻力
……上卦坎为水、为淹没，下卦艮为山、为礁石，淹没在水下的大山或礁石，暗礁之象。蹇，《说文》：“蹇，跛也。（跛，腿脚有毛病）”足跛则行难，故蹇又有行走迟缓、不顺利之意。暗礁对航行的影响正在于此，故本卦以“蹇”命名。
蹇，上卦坎代表财富（才华）管理，下卦艮代表防范，故本卦对应人生与自我警示相关的才华管理。
蹇，有暗礁之象，讲的是行动艰难之理。轮船触礁多发生在偏离固定航线之后，尤其是在被新的彼岸吸引之时。有道是眼见为实，我们常常过分相信我们的眼睛，而忽略隐藏在表象下面的诸多因素。地上的路是人走出来的，水中的航线也是船开出来的，就像新水域的探索要注意船的速度和水域气象一样，在用智方面一定要注意节度，以免给自己今后的行动带来人为的阻力。
晋文公和楚国在城濮打仗，楚国的兵力比晋国的雄厚。文公问狐偃道：“楚国兵多，而我们少，怎样才能打胜仗呢？”狐偃回答说：“我听说讲究礼节的人，不怕麻烦；善于打仗的人，不厌欺诈。你用欺诈的方法好了。”文公把这话告诉了季雍，季雍当然不赞成，可是在当时的情势下，别无他法，也不得不同意，但说：“把池塘里的水抽干了来捉鱼，怎么会捉不到呢？但明年就没有鱼可捉了。把山上的树木烧光了打野兽，怎么会打不到呢？但明年就没有野兽可打了。现在虽然可以勉强使用欺诈的方法，可是以后就不能再用，这不是长远的计策！”
“兵不厌诈”，是说两军对垒时战术上可以使用欺诈的办法迷惑敌人，并不是指国与国之间的外交欺骗，季雍之所以不赞成用“欺诈的方法”，是因为他的目光长远，明白“欺诈不长久”的道理。真正有智慧的人从来不显示自己的智慧，更不可能经常使用容易被识破的“欺诈之术”。大智若愚，“智力与大智”的故事讲述的正是这方面的道理。
郁离子说：“老虎的力气，比起人来不是大一倍啊。老虎有锋利的爪牙而人却没有，又加倍了它的力气了，那么人被老虎吃掉也就不足怪了。但老虎吃人不常见，而老虎的皮人却常常睡坐在上面，这是为什么？因为老虎用力气，人用智谋；老虎自己只能用它的爪牙，而人能使用器物。所以力气的作用是一，而智谋的作用是百。爪牙的作用各是一，而器物的作用是百，用一敌百，虽然凶猛，但不一定胜。所以人被老虎吃掉的原因，是因为有智谋和器物而不能使用它。因此，天下那些只知用力气而不知用智谋，以及只是用自己的力量而不善于用别人力量的人，都属于老虎这一类，老虎被人捕获而它的皮被人睡坐，这有什么值得奇怪的呢？”
郁离子又说：“人有智而能自视如愚的，天下不多见。天下少有不自以为有智的人，而不知自己能，别人也能啊。有人用智谋而偶然获得了成功，就认为唯独自己能，于是无处不用。等到长久了，即使确实要诚心去行事，人们也认为是在用智了，能没有穷尽吗？因此有智而能自以为愚，那么天下的智没有能超过的了……人有作为不可测知的，自以为不可测知的，而不知道自己已被人所测知，所以智者不自认为有智，而后人们就不和他争智。辞掉那虚名，接受那实质，这才是天下大智的人啊！”
八、比：利益联盟必将随着利益的消失而瓦解
……上卦坎为流水，下卦坤为腹，腹上为胸，胸间流出之水，乃乳汁也。再看互卦，上互艮为山，像山状之乳房；下互坤为母，其乳汁之象更明矣。比，《说文》：“比，密也。”观甲文、金文之比字，乃二人并列行走之象，表示二人并列，不分前后。由并列而显密合、亲密、和谐等义。人世间之亲密莫过于母与子，尤其是哺乳时的母与子，故本卦以“比”命名。
比，上卦坎代表财富管理，下卦坤代表社会环境，故本卦对应人生与社交相关的钱财管理。
比，有乳汁之象，讲的是比辅、联盟之理。乳汁是无私的代表，母爱是奉献的象征；利益是联盟存在的基础，谦让是友谊长久的根本。俗话说：“没有固定的朋友，只有固定的利益。”同盟总是建立在共同利益基础之上，朋友之交的维持必然依赖相同的收益。世间没有绝对纯净的水，无私的奉献只存在于父母对儿女的抚爱。共同受益是同盟的基础，懂得奉献才会拥有朋友，学会谦让才能使友谊长久。
古时候，有位善捕鸟的人。一天，他在湖边张开罗网，撒上食饵，便躲在苇丛中等待。不一会儿，成群的鸟雀都飞来抢食，捕鸟人一拉网绳，所有的鸟儿便堕入网中。正待他上前按住，忽然整个罗网扑腾腾朝前跳动起来，随即便腾空而起，原来其中有只大鸟张开翅膀，所有的的鸟雀都奋力齐飞。捕鸟人便跟在后面紧追。许多行人都笑他太傻，他却说：“日暮的时候，这些鸟都要各自回巢，方向一乱，鸟网就会掉落地上。”果然，夕阳西沉，整个鸟网便当空落下，捕鸟人连忙扑上去，把所有精疲力尽的鸟儿都抓住了。
起初，鸟网在天上飞，乃鸟雀逃生的共同目标之所为；后来，鸟网落在地上，乃鸟雀齐飞的联盟被破坏之结果。时势造英雄，谁能描绘出时势的最佳蓝图，将大家所需利益集于一个目标之上，谁就能将当代精英聚于麾下，成为所向披靡的英雄。
毛泽东主席曾说：“我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标走到一起来了。”聚集众人，目标很重要，因为目标是共同利益的凝聚。什么样的目标聚集什么样的人，聚集人的类别决定统领方式的类型。如果不能对被聚集的人做到妥善管理，轻者聚而不久即散，重者因此酿成灾祸。对此刘伯温在《郁离子》中早有明示：“道义可招引贤士，食粮可引来百姓，深池可引来鱼虾，沼泽可引来野兽，森林可引来百鸟，臭腐可引来苍蝇，钱利可招引商人。所以善于招引物类的人，各自用他们所喜好的东西招引他们，那样天下就没有不可招引来的了。所以不怕他们有不到来的，就怕他们有感到不安的地方。能招引来但不能使他们安心，不如不招引他们，否则就会被他们伤害。”如果不能维护好共同利益的存在，一旦联盟破裂，其后果要比联盟形成之前更加令人痛心疾首。
