一、兑：以船为岸，知足者常乐
……上卦兑为言说，下卦兑为悦乐，上互离为火、象征文明，下互巽为风为入、为绳线、象征牵引，讲说学问以求文明之象。兑，《说文》：“兑，说也。”《文源》：“兑即悦之本字……人笑故口分开。”观甲文、金文之字形，“兑乃张口之象。张口之象，即可表笑乐，亦可表言说，古本无悦字，言说与悦乐，皆以‘说’字表之。”学问最初是靠言说得以传承的，发现的快乐是人生最大的快乐，故谈学论道就成了人生一大乐事，故本卦以“兑”命名。
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”与朋友畅谈、切磋学问，的确让人其乐融融。然而，千古知音最难觅，茫茫人海，彼岸在哪里？
兑卦，上卦兑代表娱乐管理，下卦兑代表娱乐，故本卦对应人生娱乐管理之首要。
兑卦，讲说学问之象，讲的是言说、欢悦之理。许多人认准固定不动的山（陆地、岛等）才是彼岸，其实，彼岸只是能给我们提供生活必需空间的场所，如果一条大船能满足我们的这种愿望，那么它就是我们寻找的彼岸。我们的痛苦源自好高骛远，只要我们懂得生活，就会发现彼岸就在脚下，快乐就起自感悟的一瞬间。兑卦，又有海洋之象（外卦兑为湖泽，内卦兑也为湖泽，远近皆是水域），以船为岸，知足者常乐，乃娱乐管理之首要。
有一个鞋匠，每天哼着快乐的小调在自己家门口的街边做活。有一位银行家也住在这里，每天看到他总是不知忧愁的样子，便好奇地问他家中发生了什么值得高兴的事。鞋匠回答说：“我每天修鞋所赚到的钱足够一家人吃穿的，难道这还不是令人高兴的事吗？”这个答案大大出乎银行家的意外，想到自己拥有上亿的财产却整天生活在忧虑之中，而一个今天不知明天的生活费在哪里的穷鞋匠，却整天活得快快乐乐，他百思不得其解，于是想到做一个试验。
第二天，银行家下班回家时送给鞋匠一张支票，告诉他可以去本市任何银行支取现金，这笔钱足够他们全家过一辈子富裕生活了。鞋匠十分茫然地接过这张“纸”，马上跑到一家银行去核实，当他知道银行家的确没有骗他时，高兴得像发了疯似的朝家跑去。从此不再给人修鞋，可是不久人们却发现，快乐在他的脸上消失了。正当那位银行家为自己的实验成功而满意时，却突然发现鞋匠又出现在自家门口，像从前一样一边哼着快乐的小调一边做活。银行家赶忙问他，你已经有了那么多钱为何还要靠修鞋赚钱。鞋匠回答说，那张巨额支票没有了，他的忧愁也随之消失了，他又可是像先前那样快活了。
外国诗人纪伯伦曾在《先知》中说道：
“在你不安于思想的时候，你就说话；在你不能在你心的孤寂中生活的时候，你就要在你的唇上生活，而声音是一种消遣，一种娱乐。”
是的，我们千寻万觅的知己就是自己，最了解我们的也是自己。当我们感到不吐不快时，就悄悄对自己倾诉；当我们觉得喉咙发痒，就高声为自己歌唱。
二、剪除多余，才能飞向幸福的天堂
……上卦兑为说、引申为张开（张口才能说话），下卦乾为刚健、引申为刚硬，下部刚硬、上部开口乃剪刀之象形；下卦乾为刚健、上卦兑为毁折，刚决柔使之断开（毁折）乃剪刀之象意。篆文为以手分剖之象，“义本为分剖，于水分流为‘决’，以手分物则为‘抉’，器之有裂口为‘缺’……卦爻中多用‘缺失’义”。剪刀之用使物分开，如人之决定使情断开，故本卦以命名。
上卦兑代表娱乐管理，下卦乾代表决策，故本卦对应人生与决策相关的娱乐管理。
有剪刀之象，讲的是缺失、决断之理。一件“作品”总是在剪掉多余的过程中诞生。我们常常抱怨上天赐予我们快乐的机遇太少，然而我们的痛苦恰恰来自我们拥有更多的选择，选择前的犹豫使我们烦心，抉择后的“这山望着那山高”又使我们苦恼，如此这般快乐从哪里来？看来在我们内心深处，需要剪除的东西实在太多了。
《庄子·齐物论》讲道：“骊姬，是艾地守疆人的女儿，当她初到晋国，哭得泪人一般，后来进了王宫，作了献公的妃子，吃着美味佳肴，又后悔当初不该哭。”享受固有的安逸，是我们每个人的终生所求。如果不是被迫无奈，谁又肯背井离乡去浪迹天涯，尽管后来发现这“外面的世界”原来很精彩。
如果不是王莽篡权导致四方兵起，刘秀也许永远不会走出他的田舍家园。要真如此，中国历史上也就不可能产生一个“汉光武帝”了。历史大舞台就是这样充满了更多的神秘，有人拼命争得扮演某个重要角色的机会，却怎么也演不好；有人被迫上场，却能丢掉包袱渐入佳境，赢得阵阵喝彩。有时，我们的确无法拥有更多的选择，但我们没有理由让“被迫”成为不快乐的包袱，因为即使被迫接受之后，我们拥有的东西依然很多，在那里照样能找到我们寻求的欢乐。
有这样一则笑话：一个人落水，被人救上来以后，他不为劫后余生而庆幸快慰，却为丢失在水中的草帽叹息。我们都是完美主义者，都渴望在生活中拥有更多的“心满意足”，我们不能起飞是因为“抱负”太重，如果不剪除这些多余的大尾巴，我们的心就永远无法展翅高飞，进入幸福的天堂。
三、革：梅花香自苦寒来
……上卦兑为毁折、为金（秋金杀伐之气为毁折，故兑为秋为金）；下卦离为火，金得火炼而成器，冶炼之象。又，兑为泽，离为火，互卦巽为风，为借风势火烧大泽以成良田之象（“以火焚泽，治地以种”在古代是非常普遍之事）。革，《说文》：“革，兽皮治去其毛，革更之。”观革之金文，乃双手治兽头角足尾之形，“革之本义为革除、更改，名词则为皮革”。冶炼革除的是矿石中的杂质，火烧大泽革除的是泽上杂物，二者皆与革除兽皮之毛相似，故本卦以“革”命名。
革，上卦兑代表娱乐管理，下卦离代表修身，故本卦对应人生与修身相关的娱乐管理。
革，有冶炼之象，讲的是变革、革新之理。好钢需要锤炼，苦难成就英雄，然而苦难也能埋葬天才。一位名叫密尔顿的外国哲人曾说过：“盲目并不悲惨，不能忍受盲目才悲惨。”是的，眼盲并不可怕，可怕的是我们无法容忍眼盲带来的这种痛苦。
身受眼盲、耳聋、口哑三种痛苦的海轮·凯勒曾说：“我的眼睛是亮的，只不过这个世界太黑暗。”她之所以能够忍受眼盲等痛苦，取得巨大的事业成就，是因为她的理想之火早已把心中的黑暗驱散干净。一个人的理想，不是说有就有的，它是我们长期修身的结果；理想之火也不是永远不灭的，它的延续有赖我们修身的境界。我们可能很偶然地从他人那里获得理想的火种，因为来的太突然、太容易，往往在我们还不知如何保护它时，便被狂风暴雨熄灭了。只有忍受过寒冷和黑暗的熬煎，才会真正懂得火的价值；只有经历过“钻木取火”的艰难，才会真正把握火的存在。只要理想之火永远在我们心中燃烧，我们就能继续忍受苦难的磨炼，直到快乐之剑脱颖而出。
司马迁在《史记》的开篇章中写到：“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚禁，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”可见，激励和压力可能给我们带来诸多烦恼和痛苦，但却使我们找回成功所必需的斗志和激情。逆境在给我们带来痛苦和打击的同时，也将与平庸拉开距离的机遇恩赐给我们。逆境犹如一道门，门这边是失败的黑暗，门那边便是成功的光明。只要理想的火把不灭，我们就有信心战胜所有黑暗，到达充满光明的乐土。
四、随：随遇而安，自由即是福
……上卦兑为云（古之农耕依赖天时，见云要降雨当然高兴，故兑为悦、为云），下卦震为动，云彩飘动之象；上互巽为风、下互艮为止，有风则动、无风即止之象；综合观之，浮云之象甚明。随，《说文》：“随，从也。”可引申为随从、随行等。浮云之形迹随风而定，以天涯为家，故本卦用“随”命名。
随，上卦兑代表娱乐管理，下卦“震为雷”象征风云突变，故本卦对应人生与应对突变相关的娱乐管理。
随，有浮云之象，讲的是随从之道和随遇而安之理。浮云的快乐来自它身处无际的天空，恰如鱼儿的快乐离不开无边无际的大海。快乐是只喜欢自由的小鸟，我们不要为它的暂时离去悲叹，只要我们拥有健康的身心，快乐就会再回到我们的心田筑巢。
《庄子·盗跖》中讲道：“尾生与女朋友相约在一座桥下会面，女友没有按时前来赴约，这时洪水来了，河水越涨越高，尾生坚守自己的诺言不肯离去，最后河水漫过了桥面，而尾生却始终抱着桥柱子被淹死在水里。”
俗话说“留着青山在，不怕没柴烧。”身心是我们快乐的本源，丢掉了本源，快乐便无从谈起。与女友约会本是一件令人愉快的事，然而时态发生了变化，眼前的快乐既然已经无法实现，我们就应该着眼于未来的快乐，切不可与老天过不去，更不应该与自己过不去，任何与自由生命相悖逆的东西都是不自然的，当它们成为危及生命本身之物时，必须毫不犹豫地把它们抛弃。
一个美丽的少女投河自尽被船工救起，问她为何自寻短见，少女哭诉说：“结婚一年就被丈夫抛弃。”船工问：“你一年前是怎么过的呢？”少妇回忆起自己一年前的时光，眼睛一亮：“那时我自由自在，无忧无虑，对生活充满了希望。”“那时你有丈夫吗？”“当然没有。”“那么，你不过是被命运之船送回到了一年前的自由之河，现在你又自由自在，无忧无虑了。何必还寻死觅活呢？”少妇想了想，还真是的，自己怎么就没想明白呢。
随遇而安，自由就是最大的幸福。
五、大过：乐极生悲，男欢女爱要适度
……上卦兑为泽水，下卦巽为草木，泽水淹没草木，水灾之象；兑又为金（见上章）、为毁折，树木被砍伐，水灾根源之象。大，初义为大小之大，又通“太”；过，金文之“过”像行走在道途，有经过、度过之意，引申为过度、过越、过分、过失等义；大过，有“大过于小”之意，又有“事过其度”之意。观本卦象，为四大二小（阳刚之爻为大，阴柔之爻为小），“大”远远超过了“小”，此为用“大过”命名理由之一；草木需泽水滋润，然泽水淹没草木则实属过度，犹如两性相悦本有益生命，然房劳过度则导致灾咎一样，此用“大过”命名理由之二；故本卦以“大过”命名。
大过，上卦兑代表娱乐管理，下卦“巽为木”象征生机盎然，故本卦对应人生与男女情感相关的娱乐管理（异性相吸乃人类繁衍之自然需要）。
大过，有水灾之象，讲的是大为过甚之理。所有生物都离不开水，恰如我们需要情感的滋润；大自然绝不会轻易把滋润变成水患，正如我们绝不希望爱心的浇灌结出的竟是苦涩的果实。然而，物极必反是大自然对我们欲无止境的惩罚，在她面前我们只能小心翼翼。
“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。”唐代大诗人白居易《长恨歌》中的这两句诗，描述的是唐玄宗的后宫里虽然有许多嫔妃、美人，但皇帝的宠爱都集中在杨贵妃一人身上。“六军不发无奈何，宛转娥眉马前死。”描述的是杨贵妃马嵬坡之死。唐玄宗天宝十五年六月，叛臣安禄山打进潼关直逼长安，玄宗带着杨贵妃仓皇西逃，走到马嵬坡时，饥饿疲困的禁军将士不肯再前进，要求杀掉杨国忠、赐死杨贵妃，玄宗万般无奈，只好忍痛割爱。杨贵妃由被宠爱到被赐死，是情感过分受用导致乐极生悲的典型事例。现如今的许多人，由于过分对晚辈的溺爱，致使孩子成为平庸之辈，甚或走上犯罪的道路，是情感过分施予导致乐极生悲的典型事例。因此我们提醒读者，无论你处于接受或给予的角色，都要时刻提醒自己：爱的情感要适度。
六、困：真正的困扰来自精神的贫穷
……上卦兑为泽、为静水，下卦坎为河、为流水，上方水静不动、下方有水流出，水库之象。困，金文之困，乃束柴之形，为捆绑、束缚之义；观古文之困，“象止于木颠，不可再进”，有穷困、困厄之义。水库为困水之所，故本卦以“困”命名。
困卦，上卦兑代表娱乐管理，下卦“坎为水”象征财富，故本卦对应人生与财富相关的娱乐管理。
困卦，有水库之象，讲的是困窘之理。水库困住的是江河的脚步，困不住鱼儿的欢乐。金钱买不来快乐，物质的富有不能代替精神的贫穷；贫穷不能成为不快乐的理由，奢侈的生活驱散不了内心的忧愁。
一个大款趾高气昂地走进一座百货大楼，他要实现多年前的梦想——把自己想要的东西都买回家。他随心所欲地选呀，选呀！可是一掏钱包才发现，自己能买走的还不足其中的百分之一！他忽然觉得自己还是贫困。
苏格拉底曾说过：“满足是自然给予的财富，奢侈则是人为的贫穷。”人心不足蛇吞象，我们总是庸人自扰。这个也想，那个也要，如果愿望无法达成，就感到自己似乎陷入了穷困。有人把“福”字解为“一套衣、一居屋、一方田”，实在不错。孔子也曾说：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”奢侈是内心贫困的外露，智者不会被钱财左右。既然基本需要得以满足就能获得快乐，又何必舍近求远去被那么多名利所困！
俗话说“贫害身，富累神”，物质贫穷者，只要精神富有，照样可以享受健康身体拥有的快乐；物质富有者，只要身心健康，更有理由充分享受生活的欢愉。身体不因贫穷而损害生命，不因富有而连累精神。能乐天知足，才不感觉贫穷；能安逸不争，才不会为钱财所累。
七、咸：饥者才知饮食的快乐
……上（外）卦兑为口、为毁折，下（内）卦艮为山为石、为牙齿（牙齿如石硬、似山状），上互乾为圆，下互巽为入，咀嚼进食之象。咸，《说文》：“咸，皆也，悉也。”咸字本像人持戈以卫囗（城郭），古代战争需全体男性参与，故咸之初义即为皆、悉（全、尽）等义。人类进食之物，几乎遍及全部的动植物（汉字简化后，咸兼有“盐味”之意，而食盐又是今日进食之不可少者），故本卦以“咸”命名。
咸，上卦兑代表娱乐管理，下卦“艮为止”象征警示防范，故本卦对应人生与警示防范相关的娱乐管理。
咸，有进食之象，讲的是交感之理。在饥渴的难耐中，粗茶淡饭便能带来快乐，因为所谓幸福就隐藏在需要得到满足的那种感觉中。然而，我们常常搞不清自己需要的究竟是什么，自然也就无法找到满足的快感了。富裕的生活正使幸福的感觉退化，我们实在需要回味一下往日的贫穷。也许并非只是巧合，此时此刻的作者正从白白的“馒头干”中，回味着大学时代的辛酸，那苦涩的过去竟能转化成现在甜蜜的调味剂。
妻子不在身边，自己又懒得做饭，于是就买来许多馒头备用。时间久了怕馒头变坏，就切成片放在暖气上烘干。当初这样做只是出于不浪费粮食的考虑，不曾想这一吃，吃出了当年学生时代的辛酸。
读大学时，因为晚餐主食是就着早餐剩下的咸菜吃，两个馒头很快就被消耗，几乎每次睡觉前肚子都闹饥荒，无奈之下到处寻找别人吃剩下的干馒头。十几年过后，当年同宿舍的好友还给妻子半开玩笑地说：“我们的个头没有长起来，与当年大学里的伙食跟不上身体发育有关。”因为那种睡觉前的饥饿感，在他的记忆中一点不比我差。
这下好了，馒头切片烘干，既可省去做饭的烦恼，又能回味往日的辛酸，一举两得，其乐无穷。是啊，与往日的酸苦相比，眼前的困难又算得了什么；有往日的酸苦垫底，还有什么样的艰辛不能对付。只要眼前的一切稍微比预想的好一点，心中便产生一种说不出的快意。苦难是一笔特殊的财富，就看你会不会使用。
八、萃：学会接纳，方能将快乐汇集
……上（外）卦兑为泽、下（内）卦坤为地，上泽下地，泽在地上，为众水汇聚之所，聚集之象一也；外泽内地，地在泽中，泽中之地，草木滋茂，鸟兽栖之，聚集之象二也。萃，观古之萃字，象草之丛聚，有茂盛之象。《说文通训定声》：“萃，草聚貌。”无论是泽中之地，还是地上之泽，皆有聚集之象，故本卦以“萃”命名。
萃，上卦兑代表娱乐管理，下卦“坤为地”象征社会环境，故本卦对应人生与社交相关的娱乐管理。
萃，有聚集之象，讲的是汇聚之理。泽水不枯，是它接纳众水之故；泽中之地有鸟兽聚集，是它用草木滋茂之情表示欢迎的结果。外面的世界很精彩，有着许多可以使我们快乐的事物，只要我们采取谦逊的姿态，真诚地接纳他人，就会随时将人世间的快乐聚集在我们的眼前。
妻子曾讲过一个引人发笑的故事，它恰好说明本卦要表达的主题：学会接纳，方能将快乐聚集。
有位新婚的妻子，经常把一位要饭的老人叫到家里，给他炒菜做饭。丈夫知道此事后不解地问：“这位老人同你有什么关系？”“我从来不认识他。”“那你为什么经常叫他来咱家吃饭，而且是单独为他炒菜做饭？”“因为每次在他吃饭时，我问他‘饭菜好吃不好吃’，他总是连声回答‘好吃，好吃’。看着他狼吞虎咽的样子，我打心眼里高兴。而面对我精心为你准备的饭菜，你却从来没有夸奖过我一次，每次我问你也总是敷衍了事。”
大地不仅有使我们赏心悦目的鲜花、绿水，同时也有让我们烦恼揪心的毒蛇、垃圾；来自社会环境的江河，也会常常夹带着破坏我们快乐心境的污染物。我们既然无法逃避社会，那么如何对待他人善意的批评甚或恶意的攻击，便成了汇集的另一部分内容。只要你想到，他们之所以做这种事情，是因为这事能使那些人有一种自以为重要的感觉；这通常也就意味着你已经有所成就，而且值得别人注意，你就不再为别人的态度而不快乐。因此，也许下面这句话对你有所帮助：
“不公正的批评通常是一种伪装过的恭维。记住，从来没有人会踢一只死狗。”
