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第8章 邪马台:倭国统一的雏形(2)

对此,难升米大人表示义不容辞,但唯有一个条件希望女王答应。

卑弥呼的台词很老套,她表示你尽管讲,只要我能办到,莫说一件,就连十件百件都照样依你。

“我要禾鹿随我同去。”难升米说道。

卑弥呼迟疑了一下——她是在琢磨这禾鹿究竟是谁,几秒钟后才想起来,原来是一与的哥哥。

在当年去接一与上卑弥呼那儿的时候,禾鹿拼死夺妹给难升米留下了很深的印象,一转眼当年的小正太已经长成了一个大小伙,难升米觉得这家伙要是留在家里种田未免有些可惜,好好加以培养兴许能成大器,于是便打算利用出访魏国的机会让他出趟远门长长见识,同时也是一种磨炼。

这怎么说也是女王身边最贴近的侍女一与的亲哥哥,所以卑弥呼当然不会拒绝。在临行之前,老太太还做了一件特有人情味儿的事情。

前面已经说过了,一旦进了卑弥呼的家,就意味着从此要把人生奉献给神灵,便得斩断原来的一切因缘,但考虑到这种事情不太现实,人毕竟是人,总有七情六欲七姑六婆,所以女王大人在召见禾鹿委任他为访魏使者的同时,还特地给了一个让他见妹妹的机会。

当时的一与已经九岁,在那个女子十二三岁谈婚论嫁,十四五岁做人亲娘的时代,也算是个大姑娘了。在卑弥呼的悉心指导下,她除了法力不断增强之外,为人性格方面亦趋于成熟,在和时隔五年未曾见面的兄长四目相对的时候,依然保持着一份从容和淡定。

而禾鹿也早已不再是当年那个拦路抢妹的小男生了,此时此刻,他的身份已是访魏使者,算是国家重臣,当然也得有一份该有的气度。

故而这次见面并没有出现什么飙泪、哭号之类的场面,而是完全沉浸在了一片静静的微笑之中。

一与微笑着说,禾鹿君,这次访问魏国要辛苦你们了。

禾鹿微笑着回道,不辛苦,一与大人您也要自己注意身体,这天眼瞅着就要入秋入冬了,自己多穿点。

会见自始于微笑,亦在微笑中圆满结束。

至于那微笑背后还藏着些什么,我们不得而知,也不想去知。

总之,上路吧。

只是这一路上真可谓是多灾多难,船才出了海,便碰上了意外:也不知道是谁当了可耻的叛徒,邪马台使节团的行踪居然让狗奴国给知道了,于是狗奴王特派一支军队也坐着船杀将过来,打算把邪马台人截杀在海上。

因为是使节团,而且谁也没想到会碰上这种事情,所以邪马台的船上并没有安置多少随行的护卫,面对强敌,他们唯一能做的事情只有逃走——划着船逃走。

在经过一阵激烈的追逐之后,邪马台这边被射伤了好几个,但总算是摆脱了对方,并且安全抵达了带方郡。随后,一行人和他们的前辈一样,自带方走陆路,到达了洛阳城。

对于禾鹿而言,这次旅途除了肩上担着的外交重任外,更多的则是一种心灵上的震撼。

在魏国,他第一次看到了耕田的牛;第一次看到拉车的马;第一次知道,原来动物除了吃肉扒皮之外,还能为人所用。

在魏国,他第一次看到黄河,当他看到奔腾而来的河浪、一望无际的河面以及听到巨大的潮声时,禾鹿惊讶得连表情都扭曲了:“这……真的只是一条河?”

“嗯,这叫黄河,是魏国最大的河。”老外交家难升米熟门熟路地介绍道。

而在进入洛阳城,尤其是洛阳皇城之后,那更是一场视觉革命了。

望着比邪马台国王宫更大得多的皇城,禾鹿甚至觉得脚下踩的青石板都是一种奢侈物品。

午饭时间,当魏国的接待人员端上了一盘盘冒着热气的美味时,禾鹿立刻十指乱动,扑了上去,但却被难升米给一把拦住:“在这里吃东西,不能用手。”

一边说着一边还递上了两根小木棍:“这叫筷子,有教养的人都用这个。”

难升米应该是日本史上第一个接触筷子的人,而这次出使魏国,也得以让筷子这东西,被带到了日本。

吃过饭,魏国又准备了华丽万分的歌舞表演。

这简直是一个神一般的国度啊。

我想,这不光是禾鹿的想法,其实也应该是那个时代所有来过中国的日本人的想法。

吃好玩好之后,一行人终于见到了曹芳。

当时是魏正始六年(公元245年),曹芳正好十六岁,故而难升米他们一般背地里称其为“少帝”。

少帝看着眼前的日本人,显得非常客气,表示你们跋山涉水远道而来,实在是辛苦了,如果没有别的事情,那就先回驿馆歇息着吧,要想谈家国大事,明天找大将军商量去。

大将军就是曹爽,看过《三国演义》的人都知道,他是曹真的儿子,后来被司马懿给坑死了。曹叡在临死之前,将曹芳托孤给了曹爽,所以当时魏国的军政大权,基本都被他给一把抓在了手上,而司马懿眼下还只能暂时靠边凉快。

第二天,难升米带着禾鹿等一行人去拜会了曹爽。大将军对于日本人的态度倒也非常温和,寒暄过后便直截了当地问道,你们来干啥?

难升米说我邪马台自从受了大魏的封王之后,一直都把魏国大皇帝当做举国上下的真命天子,卑弥呼大人更是每天都会遥拜西方,为皇帝陛下祈福,本来倒也风调雨顺国泰民安的,可没想到现如今南边的那狗奴忒不是玩意儿,仗着兵强马壮就整天来欺负人,眼瞅着我们邪马台联邦是干不过他了,只能请万能的大魏帝国想点法子,帮帮我们吧。

曹爽问你打算让我们怎么帮?

难升米说你看着帮。

曹爽说好,那这事就交给我们吧。

要说魏国还是很够意思的,言而有信,驷马难追。在日本使节团回国后不久,曹芳便下了一道圣旨,赐难升米黄幢一面。所谓黄幢,就是魏国的军旗。这玩意儿虽说从实际价值上来看,确实不如金银珠宝,但却意义重大。

什么人才能用魏国的军旗?当然是魏国的军人。

既然给了难升米一面魏国军旗,那就等于是告诉狗奴,这是我们魏国的人,要想动,先想想怎么跟我们大魏交代吧。

之后,曹芳又派出塞曹掾史张政去了一趟日本。

“塞曹掾史”用今天的话来讲,可以通俗地被认为是国家对外事务办公室主任。

张政首先抵达邪马台,跟卑弥呼见了面。在会见过程中,张政指出,虽然魏倭两国国情和制度不同,但始终互相理解、支持、尊重,大魏朝廷非常重视对倭友好关系,始终坚持邪马台才是倭国正统这一原则,在涉及倭国核心利益的重大原则上,向来坚定地支持邪马台联邦,并且我大魏从来主张国家无论大小、贫富、强弱,都是我曹家小弟,所以现在你们有难,我们绝对不会坐视不管。

卑弥呼对此深表赞赏和感谢,同时也表示,张大人的这次访问,一定会为双方关系发展注入新的更大动力。相信在双方共同努力下,魏倭睦邻友好合作关系一定会迎来更加美好的未来。

在会见圆满结束之后,张政在邪马台小住了几天,接着便往南走,去了狗奴国。

这是魏国和狗奴国之间第一次打交道,但气氛却并不怎么友好。

张政先是对狗奴以强欺弱,凌辱大魏小弟邪马台一事向狗奴王提出了谴责,然后表示,这邪马台是我们罩着的,如果你们以后还想打他们主意的话,那就先来跟大魏商量商量吧。

狗奴王明白此话的分量,也知道这商量商量是怎样商量的,所以当时他就冒了一额头的虚汗,连连摇头摆手,说我们以后不敢了。

而张政却并没有一点就此放过的意思,他用极为严厉的口气告诉狗奴王道,不要以为你现在在我面前服软认怂我就不知道你心里的小九九,你是想等我回国了,风头过去了,再出兵邪马台吧?我今天还就告诉你了,我不走了,我就在他邪马台国常驻了,看你还敢不敢来。

这是大实话,张政后来真的没走,一直在邪马台住了差不多有二十多年才离开。

那边的狗奴王一看魏国似乎是动了真格儿了,当然也就明白想要灭掉邪马台联邦,无论从理论还是实际上出发,都已经是不可能完成的任务了。于是狗奴国干脆就认怂认到底,在张政来访的数月之后,派出使者见了一次卑弥呼,表示自己愿意臣服,愿意和其他小国一起加入邪马台联邦。

这是一件比较有里程碑意义的事情,是日本历史上第一个被载入史册的,能够代表全日本的统一政权。虽然这个统一政权是由海峡对岸的中国帮着建立的。

然而,就在倭国被邪马台政权统一之后,正准备奔向欣欣向荣的康庄大道的当口,女王卑弥呼却因操劳过度而病倒了。

毕竟也是至少七八十岁的老太太了,所以卑弥呼这一倒下便再也没能起身。

在临终的时候,她立下遗嘱,自己的王位,由一与继承。

大约在公元248年前后,卑弥呼与世长辞,确切时间不明。

老太太死后,邪马台人民化悲痛为力量,给她建起了一座规模巨大、纵横百余步的陵墓,同时,还弄来了数百生口一同陪葬。

虽说遗嘱中的继承人是一与,可小姑娘当时不过十三四岁,无论站在哪个时代的角度来看,都是属于那种不折不扣的无行政能力的人。所以,手下的一些大叔开始狂躁了起来。

有的邪马台联邦加盟国国王觉得自己兵精马壮,所谓倭王的王位,直接靠抢就行了,这种现象比较普遍,但凡手头有几个能扛枪的,都在那里跃跃欲试,准备争夺王位;还有人宣称卑弥呼的遗嘱是假的,真正的遗嘱上指名的继承人,是自己,这算是文艺的;而表示应该严格遵照卑弥呼遗嘱,让一与来继承大统的,虽然也不乏其人,但却被别人当成了空气。

于是整个倭国又再度混乱了起来,又一次地进入了战乱时代,短短数月,便死了数千人。

要说这帮人还真是些蜡烛——不点不亮。太平时节总想着杀人放火,可真当三步一摊血、五步一挺尸的景象摆在眼前了,于是便又开始怀念和平岁月了。

其实这也是必然,毕竟那时候的日本无论是物力财力或是生产力都极为原始。一千多个壮丁,这简直是一笔近乎天文的巨大财富,真要长此以往地这么一千一千死下去,任哪位国王都伤不起。所以大家决定坐下来谈谈,而谈判的结果是,每一位国王都不愿意看到其他国王成为新的倭国国王,可又非常清楚自己也很难坐上这把宝座,于是大家最终拟定了一个极为折中的办法——遵照卑弥呼的遗嘱,公推一与为女王。

虽说是绕了一圈又给绕了回来,听起来简单还挺搞笑,但此事绝非是如上述文字描述的那样简单。

事实上这是一桩大事件,在日本历史上具有分水岭和里程碑意义的大事件。

很多人在提到中日两国历史的时候,都会表达出这样一个统一的观点,那就是两国的历史流程极为相似,不光是历史学家,就连政治家,也有不少是这么认为的。比如在晚清那会儿,就有无数政客认为,大清要走向强大,必须要学习和自己同文同种的日本。甚至还有人把慈禧比作幕府,光绪比作明治天皇,要求光绪帝像明治天皇扳倒幕府那样去消灭慈禧。这一切的一切,都源于上述的认知,即日本的历史就是中国历史的缩影,即便个中细节不同,但大方向是一致的。

但这不得不说是一种极大的误解。中日两国的历史流程,从最初就是不同的。而其中这最大的不同点,则在于两国的最高统治者。

中国古代,最大的是九五之尊的皇帝,皇帝出现之前那叫天子。但无论是皇帝还是天子,它的诞生,绝大多数都是依靠武力来决定的:无论是黄帝胜蚩尤,成汤赢夏桀,还是后来的秦皇汉武唐宗宋祖,靠的都是拳头,谁厉害,谁老大。

可日本就不一样了。日本的最高统治者是天皇,天皇这个称呼是很久以后才有的,但最开始的天皇,或者说天皇的雏形,其实就是倭王。

第一代倭王:卑弥呼;第二代倭王,一与。

还记得卑弥呼是怎样成为邪马台国王的么?没错,因为她能通神,所以原来的国王把王位禅让给她了。而一与,也是因为有超能力的缘故,所以被卑弥呼给发掘了出来,从侍女起步,一直当到倭国王位的继承人。

她们靠的都不是武力,而是神力。所以日本人常常称自己的国家叫“神之国度”,就是这么个意思。

通俗地讲,中国的老大,是打出来的;日本的老大,则是拜出来的。

千万不要觉得这只是历史的细节,正是因为这种最初的分歧,才终究造成了中日两国在数千年之后的巨大差异,这些我们后面会慢慢讲。

总而言之,卑弥呼和一与这两代女王的相继上位,不仅意味着日本已经完成了从原来互相独立零散的村落群,到如今一个具有统一雏形的国家政权之间的过渡,同时,也为后来天皇这一在日本历史上具有半神地位的存在,打下了最初的基础。

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