请大家合掌跟我念——
南无大方广佛华严经
华严海会佛菩萨
愿我临终无障碍阿弥陀佛远相迎
观音甘露洒吾头势至金台安我足
一刹那中离五浊屈伸臂顷到莲池
莲花开后见慈尊亲听法音可了了
闻已即悟无生忍不违安养入娑婆
善知方便度众生巧把尘劳为佛事
我愿如斯佛自知毕竟当来得成就
南无西方极乐世界
大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛
南无大行普贤菩萨摩诃萨
好，诸位善知识，请发无上的菩提心，为利有情愿成佛。
今天上午我们讲到了偈颂正宗分的第二分。正宗分的第一分是广解“常随佛学”，第二分就是广解“恒顺众生”。我们说“常随佛学”那个九个颂子，要学好了，要通达了，可以说，如何上求佛道啊，我们就明白了。“恒顺众生”，广解的这个二十个颂子，明白的话呢，我们如何按照五道次第，来帮助一切众生都圆成佛道呢，我们也能通达。
那么上午讲到了大乘的五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道。在《行愿品》里面这个偈颂，将资粮道和加行道合为一体，有六个颂；大乘的见道有一个颂；大乘的修道分为四个部分，成就多闻及广辩是三个颂，成就解脱及威力两个颂，第三是严净诸佛国土一个颂，亲近一切如来一个颂，这是五道的修道。
“恒顺众生”里面将资粮道、加行道并为一起；然后见道是第二；然后修道第三。然后无学道就有五个颂，第一个颂是内体大行，十二力具足；第二是外行用海，内在已经成就了十二力，那么外在它的妙用呢，就是八大成就；最后就是总结一个颂，因果不二，究竟之道。
所以“恒顺众生”这个偈颂，是由“我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。”一直到“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。”总共二十个偈颂，都是讲“恒顺众生”。
那我们先学大乘资粮道、加行道的六个颂，“恒顺众生”这个愿中，首先是对于有情这个颂。
“我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。”
我发愿，常常顺从一切众生的愿心，无条件地为众生服务，尽未来际，无有穷尽，这个是精进利他。不疲不厌呐。这是接引入的总道，同时也是成佛的大方便，自身精进恒常修习普贤行愿，普贤行愿十大愿王无缺，而又能够成彼利行同事之功，也就是说以利行同事摄帮助众生，圆满无上大菩提。
对于修普贤行愿法门的人——
所有与我同行者于一切处同集会
身口意业皆同等一切行愿同修学
这个偈颂，是愿我们常得善友提携。不论你走到什么地方，所有跟我一样，修普贤十大愿王的人，大家都能够聚集在一起来，所以说“所有与我同行者，于一切处同集会”，那我们普贤这个境界是浩瀚无边的尽虚空、遍法界的。
我们凡夫今天的集会，都只是在地球上面的不同地点，今天在这里，明天在那里，总在这个地球上。那如果修学普贤行愿法门成就以后呢，他就是以十方法界为家，以宇宙为家。我们今天现在大家都学普贤行愿法门，我们今天在方广寺里面聚会，共修普贤行愿。下一次，所有与我同修普贤行的人，我们可以到他方佛世界聚会，大家都成就的话。比方说，我们可以到西方极乐世界聚会呢，同修普贤行。“于一切处同集会”，一切处是尽虚空、遍法界，一切佛净土，我们都能够聚会，同修普贤行。乃至于再下一次呢，我们可以去到东方净琉璃世界，药师佛的净土聚会，这个是讲同行，大家能够互相提携，能够共修。
后面的两句呢，就是讲大家六和。
“身口意业皆同等，一切行愿同修学。”大家都是同参道友，大家在一切的法会之中，集会的时候呢，身、语、意业都相同，修学佛法，知见行愿都一致。身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，这都非常和谐。所以，“一切行愿同修学”，大家的知见行愿一致，所以见面，就感到格外的亲切高兴，这个是与我同行者。
大家能够共修呢，功德就能增上。我们自己一个人修行，今天念一万句阿弥陀佛，那只有一万句的功德。我们十个人修行，每个人念一万呢，我们每一个人都得到十万句阿弥陀佛圣号的功德。同行同修。
底下是第三，对于善知识。
所有益我善知识为我显示普贤行
常愿与我同集会于我常生欢喜心
我们在由学佛到成佛的过程之中，都离不开善知识。善知识，为我开示普贤行愿。“所有益我善知识，为我显示普贤行”；并且希望常能跟随善知识修学，能跟善知识在一起；并且善知识见到我生欢喜心，不要讨厌我，如果对你有反感了，见面也没有什么用啊。所以憨山大师《费闲歌》上说，“修心容易遇师难，不遇明师总是闲；自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。”所以我们要修学普贤行呢，希望能够常遇善知识。
这是对于有情，对于同行，和对于善知识，我们的接人之道。
第四是对于如来。
愿常面见诸如来及诸佛子众围绕
于彼皆兴广大供尽未来劫无疲厌
我们希望能够经常地面见如来，能够常见围绕在诸佛身边的一切诸大菩萨、诸大阿罗汉，所以“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕”。并且能够在无量的诸佛面前，都能够广修供养，尽未来际无疲厌，这个时空都非常广大。能够面见诸佛，常见佛，这个是非常重要的啦，佛是一切世间的智慧明灯。“佛出世时我沉沦，今我出生佛灭度，忏悔此生业障重，不见如来金色身。”所以我们要忏悔宿世的业。那么现在要能够对于尽虚空、遍法界的一切如来都发愿，“愿常面见诸如来”，这样子地来发愿，与诸如来结下一个深厚的法缘。
那么我们还有一重意思呢，是从法性上来讲，我们修学普贤行，“恒顺众生”，用佛法的智慧，泯灭对众生外相的分别，见到众生的本性，都是平等一味的；泯灭烦恼妄想，保持显发自己乐明无念的真心，这个也是常见如来。我们能够常见佛和圣众呢，就犹如熏香，犹如在那个卖香的铺子站久了，自然“如染香人，身有香气。”自然身有香气，那么久久地亲近，能够成就无量的功德利益。这是大乘资粮道、加行道的接人之法，待人之法。
应物之方，是两个方面。
第一个是住持正法，修习法藏。
愿持诸佛微妙法光显一切菩提行
究竟清净普贤道尽未来劫常修习
我们愿能够永远地受持、弘扬诸佛的甚深微妙解脱法，宏宣菩提正道，圆满普贤菩萨的无垢大行愿法门，而能常常精进地修习，并且尽未来际不疲厌、不间断。那么从自利上来说呢，是能够依止善知识，能够听闻正法，然后正思维，随法行道。对于断惑证真的修行道路上面，应该知道的法相、义相、证相，都能够“次第善巧，恒常精进，掇持有方”，这是从自利角度说的。
从利他来说，能够以此法门来劝导教化，光扬觉道，显说正法，这是“光显一切菩提行”。然后引导一切众生，趣入菩萨的修行次第，来修习普贤行愿法门，“究竟清净普贤道，尽未来际无疲厌。”所以说我们自修和教化众生，都能究竟，都能够深入到无我清净的普贤之道，尽未来际恒常如是，尽未来际修习。
第二是在苦海之中成功德藏，也是一个偈颂。
我于一切诸有中所修福智恒无尽
定慧方便及解脱获诸无尽功德藏
我愿在一切诸有，三界九有，欲界、色界、无色界；那九有呢，事实上还是三界，不过是开合不同。
九有，就是五趣杂居地有，事实上，它就包括了包括了整个的欲界。那么说五趣呢，是没有单独地列修罗，把修罗散入到天中修罗、人中修罗、畜中修罗、鬼中修罗，散入到诸趣之中。还有包括了色界和无色界，舍念清净地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这个样子呢，就是四有；空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这个也是无色界的四有，所以合成九有。乃至于更进一步把它细分呢，就可以开为二十五有，种种。
就是我在这一切的三界九有之中，“所修福智恒无尽”，修习自利利他的福德智慧。那么修福呢，就是“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“广修供养”、“忏悔业障”这个四种行愿；修智慧呢，就是“常随佛学”。我们要“常随佛学”，内心要能够“随喜功德”，外缘要能够“请佛住世”、“请转法轮”，这样子地来修智慧，所以，“所修福智恒无尽”，恒久精进不息地去修行。
后面的两句，“定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。”能够依靠禅定力，生起一切通智的根本，能够次第成就无上的功德藏，那么这个是依靠定而成就功德藏；依靠慧成就功德藏呢，就是般若，是断惑证真、成佛之佛母。以此为因，能够出生利他的方便，能够成就自我的解脱，乃至于无尽的功德法藏，都是依般若而得成就，这是“定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。”
那为什么要在苦海之中，在这个一切的诸有之中，来修福德和智慧呢？来获功德藏呢？是因为要在这个苦海之中，一切诸有之中，能够策发精进，成就迅速；在这个苦海之中，能够对众生生起无尽的悲心。然后以大悲水饶益众生，则能成就诸佛智慧花果。
“无尽功德藏”，《华严经十无尽藏品》，上面有说到十无尽功德藏：第一是信，第二是戒无尽功德藏，第三是施无尽功德藏，第四是闻，第五是惭，第六是愧，第七是智，第八是念，第九是持，第十是辩。
事实上，这个与我们阿底峡尊者所说的七圣财，前面的七种呢，都差不多，后面的加了一个念、持、辩。所以说，“信戒施闻有惭愧，智念持辩无尽藏”，这个两句就可以把十无尽功德藏，归纳起来。事实上如果要展开来讲，华严的《十无尽藏品》呢，要说很久时间，大家有时间的话，有根器的话，应该好好地闻思。
那么这样的话呢，我们就对于“恒顺众生”，这里面的接人之道、应物之方，六个颂都讲说圆满了。这个也就是对于资粮道、加行道，讲说圆满了。
这样子地修的话，一定能够迅速地开悟见道，所以也就能够进入到大乘的见道，见道位的修习。打个比方来说，资粮道位，就好像是参加比赛，要得到这个参加竞赛的资格。加行道，就是比赛之前，先做一下热身运动，考的成绩更好一点。那么见道，就好像这个长跑，枪一响，然后大家都往前跑。修道就是跑的过程之中。无学道就是已经跑到了，或者你得到冠军了。
这就是说大乘资粮道是我们得到了参加成佛的比赛的资格；加行道是加功用行；见道是开悟；修道是悟后起修，是真修；无学道呢，圆满成就。
2．大乘见道
大乘的见道，见什么？开悟，悟什么？明心见性，见什么呢？
第一见缘起性空，性空缘起。也就是见诸法实相，实相无相无不相。缘起性空，性空缘起，那么也就是说，实相无相无不相。实相无相，所以说缘起性空；实相无不相，所以说性空缘起。
第二是见利他的功德，见我执自私的过患，见平等性，能够树立无我的正知。
第三是见广大佛刹无量诸佛，莫不恒演无上菩提之道行。这个是什么？真正地体认，能够见到佛出现于世的大事因缘，这样子的见道。
见道位就一个颂。
一尘中有尘数刹一一刹有难思佛
一一佛处众会中我见恒演菩提行
这个就是讲大乘的见道位。
“一尘中有尘数刹”呀，这个不可思议，一粒微尘里面呢，它有无量无量的佛刹。事实上这个一尘，就表示一事、一理、一物、一有情，我们能够随举一事、一理、一物、一有情，都能够各各按照普贤行愿法门来次第地普观，都能够一一含摄尽虚空、遍法界，乃至于尘刹海的无量法界的事理，都能够含摄无余，这个是“一尘中有尘数刹”。
“一一刹有难思佛”，一一刹有难思佛就是各各的俗谛的事上，就是指一一刹都能够各各普具无量的觉法，也就是佛法，难可思议它的数量，所以说“一一刹有难思佛”。
“一一佛处众会中”，每一尊佛都有诸大菩萨和阿罗汉海会围绕。那也就是说，我们各各的觉体之上呢，都有无量的眷属含摄的觉体。
“我见恒演菩提行”，如是的主伴庄严，重重无尽的境界上，一切都是在作有言无言的教化众生；同时相应，具足显现，开示悟入佛之知见；那我就修行成就无上菩提正真之道，也就是亲见诸佛出世的大事因缘。
事实上呢，第一句“一尘中有尘数刹”，这个是讲缘起性空，性空缘起。我们这个佛教里面，尤其是华严法门，经常会说，“须弥纳芥子，芥子纳须弥。”须弥纳芥子，这个好说嘛，大能够包容小。但是芥于纳须弥呢，一般人就不理解了，这个不是凡夫的境界。为什么一颗芥菜子，能够把须弥山都包含进去呢？
为什么？因为不管须弥山也好，芥菜子也好，它的本体，都是我们的真如自性，外相不同，所以从本体上来说呢，可以是芥子纳须弥。并且来说，在佛菩萨的那个事事无碍法界之中，也都能够圆满地显现。
有一位禅师，他就有这样子一段开示。有一个人做太守，他有一次呢，去拜访一位禅师，他就问弹师，说：“禅师啊，芥子纳须弥，怎么理解呢？”
这个禅师给他打了一个比方，说：“太守啊，听说你读的书超过一万卷，是不是？”
太守说：“是啊。”
禅师再问他：“那你那个脑袋，只是好像一颗椰子那么小小的，那里面能够装一万卷书吗？”
这个太守哑口无言。
然后也能够明白，为什么芥子纳须弥？为什么“一尘中有尘数刹”？这个也就说呢，我们能够见到，缘起性空，性空缘起。
第二句，“一一刹有难思佛”，就是见平等性，树立无我的正知正见。“一一刹有难思佛”，都能够在一切的刹土，在一切的微尘，都能够见到我们的真如自性；能够见到一真法界；能够见到诸法的本性；所以能够见平等性。
第三句、四句，就是了佛的大事因缘。“一一佛处众会中，我见恒演菩提行。”我看到的一切呢，都在演说（菩提就是觉）觉悟之法；都是在演说诸佛出现于世的大事因缘。事实上也就是说，一切的境界，无论它是有言无言，它都是在显示诸法实相。这是见道位。
事实上，见道位也就是什么情况？也就是说我们能够知道，真正地体认到“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。
3．大乘的修道位
那么“恒顺众生”的第三个内容呢，就是已经讲到了大乘的修道位。资粮道、加行道、见道，到了修道了。修道就有七个颂。七个颂其中第一是成就多闻及广辩三个颂；第二成就解脱及威力两个颂；第三是严净诸佛国土一个颂；第四是亲近一切如来一个颂。
成就多闻的三个颂呢。
我们看第一个是——
普尽十方诸刹海一一毛端三世海
佛海及与国土海我遍修行经劫海
这个是赞叹修道位修行的方法呀，甚深汪洋广大如大海，所以一切呢，都是说“海”。在修道位上，你真正开悟以后起修，为什么说他是真修呢？因为开悟以后你起修，他是不可思议的，他的空间、他的时间，都是很广大的。
第一，他悟以后起修，他面对的，他修的空间是什么？是“普尽十方诸刹海”，是横遍十方诸佛的刹土，无量无边的刹土，好像大海里面的水滴一样，这样子浩瀚无边的空间。
十方诸佛刹土都是修道位的修行人，他们所修行的空间，所修行的空间范围。并且来说，在因中修道位上修的时候，是“普尽十方诸刹海”；在果地上，无学道上，他成就的时候，就是什么？就是力量，就是“速疾周遍神通力”。我们底下会讲到十二种力，十二种力怎么来的？就在修道位上修的时候得来的。
