他在死了以后见到了一个梵僧，显一个印度的法师相的一位菩萨，告诉他，说他杀生的罪业很重，应该入地狱。但是因为他与这位菩萨，宿世有甚深的因缘，所以就怜悯他无知，就放他还阳。并且告诉他，在洛下、齐城、丹阳、会稽，都有古塔，都有阿育王舍利塔，都是当年阿育王役使鬼神所造的。然后跟他说，你前往去礼拜忏悔，可以免堕地狱之苦。
刘萨何他还阳以后，痛改前非，出家修行，法名就是慧达。慧达法师，就依照菩萨的吩咐，就南下到了会稽郡，就是现在的宁波、绍兴这一带，当时叫会稽郡。到宁波这边，就到处去找这个古塔，但是地面上看不到，大地茫茫，到处找，看不到，找了很久没找到。
所以他走到荒山里面，四明的荒山里面，就痛哭，一直痛哭忏悔。然后迷迷糊糊就睡着了，半夜的时候，忽然听到很清脆的敲钟的声音，从地底下传出来。他这个灵感就出来了，灵机一动，就地就向佛礼拜忏悔。一直拜，拜到第三天的时候，突然就从地底下，涌出一座舍利宝塔来。
那也就是现在我们去宁波的阿育王寺，能够拜到的佛舍利塔。每个人见的光明都不同，也有些业重看不见。
第二就是金陵，即南京，南京的长干塔，也是慧达法师，他按照菩萨的授记，去到金陵礼拜，见到光明以后，见到地底下有光明冒出来，然后挖出来的。舍利塔里面有三样宝物，有佛陀的血舍利，有佛陀的骨舍利和螺髻发舍利，头发。
第三就是青州的东城塔，这个是佛图澄，佛图澄应化中国的时候，在那个山东境内指示当时的国主取出来的。
第四就是河东蒲坂古塔。
第五就是扶风岐山南古塔。就是指我们现在陕西省扶风县法门寺的佛指舍利。法门寺的佛指舍利，也是当年阿育王所伏藏的。到唐太宗贞观五年的时候，当时的岐州刺史张亮，他见到一座古塔已经要倒了，所以就奏请唐太宗同意，就打开那个，挖开那个地宫。挖开地宫以后，就见到重重的石函，然后取出了阿育王伏藏的佛指舍利。
当时有几千人，都一起来瞻礼佛指舍利，很多的瑞相，很多的奇特的事情。有一些人，眼睛双目失明了，听说非常珍贵的佛指舍利瞻礼，他心里面很高兴，也跑过去，也跑过去以后，心里面一欢喜，这个眼睛突然就可以看见佛指舍利，然后就复明了。
但是也有一些眼睛好好的，他跑去他就看不见。其他人都看见，他就看不见，他就很惭愧。在大众之中捶胸大哭，号啕大哭。然后法师就安慰他说，“你哭也是没有什么用，这个是你宿世的业力。你好好忏悔，就可以见佛指舍利。”
他就用布浸上油，把手指缠起来点燃来供佛，燃指供佛。然后绕塔经行，这样精进地修，忽然就能够见到宝塔之中的佛指舍利光明照耀。
这个塔铭上面有一个授记，就说这个佛指舍利，应该可以三十年取出来一次，给大家来瞻礼种祸田。所以一直去到唐代宗，显庆四年九月的时候，有一位法师，叫智琮法师，他就算已经又过了三十年了，就奏请唐代宗，希望能够打开地宫，迎请佛指舍利给大众瞻礼。
那唐代宗就说，“你应该先在塔前行道七日，用功修行七天，如果有瑞相就打开。”
他就精进修行，果然到第七天，塔上的三尊佛就放大光明。见到一位僧人，他当时以为是这个寺院的僧人，就没有在意，哪里知道突然这个僧人隐没了。他觉得很奇特，一看，在佛前就有瑞相，就出现了七颗舍利。
所以就把佛指舍利，请出来给大众瞻礼供养。当时道宣律师也有来参加，瞻礼佛指舍利。因为佛指舍利比较大，中间是空的，道宣律师就拿自己的小手指，就穿在佛指舍利的中间，然后举起来给大家看。但是仍然还是有很多人看不见。
后面这个唐朝的皇帝为了保护这个佛指舍利，就造了几枚影骨。影骨，仿造的影骨舍利。真身舍利就很少给人瞻礼。
第六就是瓜州城东古塔。
第七周沙州城内大乘寺塔
第八就是洛州古都西塔。洛阳这个地方也有佛指舍利塔，佛陀的骨舍利和血舍利，不是手指。在白马寺东南一里多路，就有佛舍利塔。
这个显现出来的因缘，也是因为东汉明帝，汉明帝永平十年，公元67年，汉明帝夜梦金人。然后就派遣中郎将蔡情去求法，然后就迎请了竺法兰和迦叶摩腾两位大德，用白马驮经来传法。
有一次迦叶摩腾尊者就在白马寺里面，正在与汉明帝谈佛法，突然他就见到那个白马寺东南有光明显现出来，有光明从地而出，涌出。他就问这个汉明帝说，“白马寺东南面一点点，那个地方叫什么地名啊？”
汉明帝也不清楚那是什么，但是觉得那个地方很奇特，他就跟迦叶摩腾法师说，“那个地方的名字叫做圣塚。”塚就是坟墓的意思，那个地方，就是说是圣人的坟墓，为什么这么说呢？因为大家也不知道地底下是什么。但是那个地就很奇怪，它自动就会拱出来，比周围都要高。拱出来以后，有人就把它打平。一拍平以后，很奇怪，过一下它自动又高起来了。并且晚上有些人可以见到光明，所以大家叫它圣塚。
那么迦叶摩腾就入定观察，然后告诉汉明帝说，“那个地方其实有阿育王伏藏的舍利。”
汉明帝听了以后大喜过望，很高兴说，“如果不是因为法师，我们都不知道，原来佛陀一直都在护佑我们，我们还迷迷糊糊，还不知道。”
汉明帝就带领大臣，很多部下，跟随迦叶摩腾法师，一起去礼拜圣塚。突然就见到大圆光，出现在那个小丘陵上面，三身佛显现于光中，然后就取出了佛舍利塔。
还有凉州的姑藏塔。还有很多啦，甘州，乃至于晋州，代州，益州，总共有十九处的佛舍利。
这是我们说随喜佛陀度化众生，乃至于入涅槃以后，以舍利来利益众生的，教化众生的无量的功德。
随喜众生功德
接下来第五愿，是随喜六道众生的善，善法。我们看经文。
【及彼十方一切世界。六趣四生一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。】
那么随喜十方世界的六道的众生。六道，我们说四生六道，六道的众生，你看这个天道的众生，天人，他们是化生的；地狱的众生也是化生的；人是胎生的，但是佛经上也有说，很特殊的，人也有化生的；鬼是化生和胎生，大部分是化生的，也有胎生的，哪些是胎生的？罗刹鬼子母是胎生的；那么阿修罗和畜生道，他们是胎、卵、湿、化，四生都有。所以对于六趣四生（六道四生）的一切种类，一切的众生所有的功德，乃至于非常微小，只有一粒微尘那么小的功德，我们都随喜。
我们随喜十方世界六道中问，胎、卵、湿、化四生的有情，他们发无上菩提心，发大慈大悲心，发善心，信心，出离心，我都随喜。
他们有修布施，修持戒的，或者作闻思修，诵经礼佛，烧香散花，绕塔经行，念佛持咒，打坐观修，讲经闻法，劝人修行，这些无量的功德，乃至于一点一滴的善根，一丝一毫的功德，我都以清净心随喜赞叹。
这个就是讲人中，乃至于造善法，帮助众生，这些我们都随喜；护持三宝，精进修行都随喜。
天人之中，天人的功德我们也随喜。他们有护持三宝的；有供养佛塔的，天上四塔，佛陀的箭塔、发塔、钵塔、牙塔，在天上供养。
释迦牟尼佛没有出家以前，做王子的时候，与其他的王子比试武艺，一箭就射穿七个金鼓。并且射穿七个金鼓以后，这个箭的力量还没有尽，一直就冲下去，冲到地底下。然后把箭一拔出来，地底下就有泉水冒出来，那个地方叫做箭泉。
我们去蓝毗尼的时候，就在蓝毗尼太子降生处的附近。箭泉那个地方，玄奘法师去朝拜的时候，就很奇特，那个地方，人如果有病，在箭泉舀一点点水，喝下去就好了。乃至于有一些皮肤有恶疾，怎么治也不好，去箭泉那个地方挖一点点泥土，涂一涂也就好了。
那么天人就把这个箭请到天上去建塔供养。
还有，佛陀二月初八，夜半逾城离开王宫出家修道，挥起宝剑斩断自己的头发。这个头发，也给天人请到天上建塔供养。
佛陀成佛以后，当时最初皈依的是提谓。提谓长者是蒙古人，所以我们去蒙古族的寺院朝拜，我们都应该还可以拜到佛陀的头发。当时这个提谓长者就经过菩提迦耶，然后就供养佛陀，以一点点蜂蜜和炒面来供养佛陀。佛陀就为他说法，让他皈依佛宝，皈依法宝，皈依未来的僧宝，最早的在家学佛的居士。佛陀就给了一点头发，给他拿回去供养，一直就传到今天，都可以朝拜到佛陀的螺髻发。
提谓长者献上这个蜂蜜和炒面以后，没东西装。四大天王就每个人献一个钵，释迦如来就把这四个钵，并到一起了，四个钵就合成一个钵。所以我们现在，我们出家人这个吃饭用的钵，如法的做应该是有几条线的。
那么用完以后，天人也请到天上建塔供养。这是钵塔。
还有如来涅槃以后的牙齿造塔供养。这是天人的功德，我们都随喜。
乃至于天人护持三宝，你看韦陀菩萨，他是天大将军，还有阿修罗里面，也有护持佛法的，他们的功德我们也随喜。
鬼道里面也有菩萨的化现，比如《地藏经》里面讲的无毒鬼王，是菩萨在鬼道里面示现为鬼教化众生，他们的功德我们也都随喜。
畜生道里面，微细的功德我们也随喜。你比方说，中国古人说：鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。羊和乌鸦都懂得孝顺。小乌鸦，等到老乌鸦老了以后飞不动了，就会去找一些食物，回来喂老乌鸦。小羊，它吃母羊的奶的时候，它就会跪下去，也是有孝顺的心。这样乃至于极微细的善根功德，我们都随喜。
那么天、阿修罗、人、鬼、畜生，这些功德我们都随喜。
地狱道里面的众生，一日一夜万死万生，受苦尚且不暇，哪里有功德可言呢？我们要知道，普贤菩萨大智慧，他就知道，乃至于地狱道的众生，极苦众生，极恶众生，虽然说一日一夜万死万生，但是他自性的功德没有失去，自性清净法身，不生不灭的真心这个功德没有失去，本具的真心“大方广”，与佛陀是无二元别的，所以虽然没有修德，他还有性德，所以也随喜。
所以乃至于极恶之人，也一定有他微小的善根，我们都要随喜。佛眼视众生，众生无不是佛。那我们学佛修行的人，应该学习佛陀看一切人都是佛菩萨，唯有自己是凡夫。看一切人都是佛菩萨，是见他的性德，然后我们成就自己的平等心、清净心。唯有自己是凡夫，所以我们成就惭愧心，精进心。这样来随喜十方世界、六道四生、一切众生的功德。
随喜二乘之善
【十方三世一切声闻。及辟支佛有学无学。所有功德。我皆随喜。】
声闻，声闻的有学位，就是三果四向，也就是说修行还没有圆满，还没有达到阿罗汉的果位。
须陀洹、斯陀含、阿那含。须陀洹，预流，预入圣人之流，圣贤之流；斯陀含，一往来，一往来于天上人间，就成阿罗汉道；阿那含是不来，生到五净居天就成阿罗汉道，不来人间了，这是三果。
四向：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。
这样子都是有学位，他们的修行功德我们都随喜。
声闻的无学位就是阿罗汉果，我们也随喜他们修行的功德。随喜他们以出离心，持清净戒，修头陀行，证悟苦、集、灭、道四圣谛的真理，得到四果四向的果位，我们都随喜他们所修的功德。
缘觉，这里面说“辟支佛”，梵语说辟支迦罗。辟支迦罗，中国话就说是独觉或者缘觉。出现在有佛住世的时候，听闻到十二因缘，觉悟真谛之理成为缘觉；出无佛世，没有佛教化的世间呢，没有佛法存在呢，他们因为自己根机很利，也能够独宿孤峰，观缘悟道，悟到十二因缘，也能够成为独觉。
那么缘觉的有学位，就是指正在修十二因缘，顺观生死，逆观还灭，这样子修行的时候，称为有学位。无学位就是已经证得了辟支迦罗的圣果，是无学位，在出离心的基础之上，修十二因缘，网满百劫的资粮证得果位。对他们的功德我们也修随喜。
这就有一个问题，大乘法门都是在弹偏斥小，叹大褒圆，那为什么，我们学的这个行愿品，是华严的圆教法门，为什么会随喜小乘呢？应该是有两重含义，第一个是权说，声闻乘、缘觉乘，虽然是小乘，但是他胜过于世间；第二是实说，声闻乘和辟支佛，他们将来也必定成佛，所以随喜。
随喜菩萨功德
接下来，第四类是随喜菩萨的功德。
【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。】
因地称为菩萨，果地就号为如来、应供、正遍知、佛，佛的十种尊号。所以菩萨的功德，我们也都修随喜。菩萨出定入定所修的，戒定慧的解脱资粮，乃至于广修六度万行的功德，乃至于一尘之福，都是成佛之因，所以说是“广大功德”，我们都修随喜。
我们也随喜观世音菩萨，“应以何身得度者，即现何身而为说法。”在六道里面示现种种的身，说种种的法，教化众生，无量功德，我们皆随喜。
随喜功德对治嫉妒病
“随喜功德”这个法门非常重要。不单单是世间人有必要修这个随喜，出世间学佛的人更有必要修随喜。为什么？因为随喜功德，可以对治嫉妒障碍的毛病，世间的人有嫉妒的病，学佛的人也很难免得掉。我们看六祖惠能大师，在五祖弘忍禅师会下，得到了祖师的衣钵以后，很多的师兄弟都不服气，都说，这个人从岭南来，又没有文化，大字不识一个，并且来得很短，只来了八个月，他凭什么得到祖师衣钵？很多人不服气，都要去夺回这个衣钵。那就是因为什么？因为嫉妒。
所以五祖弘忍禅师，也对六祖惠能大师说，“衣为表信，止汝不传。”
祖师的衣钵，从达摩祖师来东土以后，一代一代相传，是因为禅法以前没有兴盛，为了留一个信物，让大家都承认、都肯定，所以代代相传。但是到了六祖惠能大师以后，禅法已经大行于天下，大家都公认了，所以不要去传祖师衣钵，不要去起这个争端了。
所以我们要修随喜功德，要成就帮助众生，不要嫉妒障碍。
佛陀住世的时候，提婆达多也是这样，处处都嫉妒佛陀，处处都破坏佛陀弘法利生的事业。我们看《观无量寿经》的缘起，我们就明白了，提婆达多就唆使阿阇世王子，囚禁他的父王频婆娑罗王。并且跟他说，“你做新王，我做新佛。”
我们看密勒日巴尊者的道歌，密勒尊者他成就以后广度众生。也有一些法师因为嫉妒他，就在他的食物里面下毒药，想要伤害尊者，都是因为不修随喜功德。
释迦牟尼佛在《菩萨本生经》里面也开示，释迦牟尼佛因地修行的时候，他也曾经有过嫉妒障碍的毛病。《菩萨本生经》上说，释迦牟尼佛在过去无量劫前的里面，曾经出家修行做法师，那个时候他与阿弥陀佛的园地，两个人是同学。释迦牟尼佛的因地，叫做首达长老，年岁比较大了；阿弥陀佛的因地是叫做惟先法师，很年轻，年轻有为。
首达长老就在国内讲经说法，度化了五千弟子。惟先法师，他就游历诸国，就教化了六万人，六万人跟着他学习。有一天两位法师，就走到一起来了，弟子们都跟随来，都跟在一起了。惟先法师年轻有为，辩才无碍，很会说法。渐渐地首达法师那些弟子，就都想去依止这个惟先法师去修学。
这下子这个首达法师，突然起了一个嫉妒心，就对弟子们说，“惟先年幼、慧浅，不可以依止，他年纪又小，智慧又浅，你们跟他学什么？”
那惟先法师听到以后，他路过，但是其他人不知道，给他听到了，所以他就不夺人所好。他就默然避开，就去其他的国家去教化去了。
