富楼那听完佛陀的开示，受到佛陀很大的鼓励，他很感动，加强了他对布教不退转的决心，他顶礼佛陀以后，在比丘们欢呼送别声中向输卢那国而去。
不久，富楼那在输卢那国收有五百弟子，建有五百伽蓝，他在僧团中说法第一的美誉就这样传扬开来。
富楼那尊者不是只求自利的人，他精进佛道，勇猛修行，有一次佛陀特别告诉他成就菩萨的四种法门，佛陀道：
“富楼那！修学佛道的比丘，先要成就菩萨四法，才能于正法中得不退转，是哪四法呢？
第一、听到未曾听过的法门，思量义理，不可即刻批评。
第二、希求多闻，深生欲心；于空闲处，深生乐心；求断嗔恚，修集慈观；为断贪欲，修不净观；为断愚痴，修因缘观。
第三、要善知五阴、十二人、十八界、十二因缘，即能成就无依止智，对于一切法不念不分别，才能为众生宣说大法。
第四、要广行布施，严持戒行，勇于忍辱，精进菩提。
富楼那！你能成就此菩萨四法，当能常为诸佛称赞！”
富楼那尊者是佛陀座下的名布教家，因此很得佛陀的欢心，常受到佛陀的赞美！
解空第一须菩提
佛陀的比丘弟子中，解空第一的是须菩提尊者。据说当须菩提出生的时候，他的家中就有空生的征兆。佛陀在般若会上，发挥究竟的空理，对它能彻底解悟的，也首推须菩提。
有一天，佛陀忽然不在僧团中，所有的人到处寻找，都不知道佛陀的去处。大家非常惊讶，阿那律以天眼观察，告诉大家说佛陀到忉利天去为母说法，大概要三个月的时间，佛陀才会回来，大家见不到佛陀，都非常的思念，每个弟子们都有一日三秋之感。
三个月过去，佛陀重降临人间，佛陀还未到达僧团时，知道的人都争先恐后地出去迎接。此刻，须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，知道佛陀下降人间，当即放下衣服想赶快去迎接，正在这时候，他忽然又再回到自己原来的位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的法身，不是在眼耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地、水、火、风四大种的和合，这是没有认识诸法的空性，不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身。因为佛陀的法身，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。如果要想见佛陀，则一定先要了解五蕴四大总是无常的，明白所有的一切东西是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没有人；没有作，也没有所作。一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛陀的法身是无处不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我想不应该被事相所迷。”
须菩提因有这样认识，他就不去迎接佛陀，坐下来又再缝衣服。
佛陀的归来，在比丘尼中神通第一的莲华色比丘尼第一个抢先迎接佛陀，她对佛陀说道：
“佛陀！弟子莲华色首先前来迎接佛陀的圣驾。”
佛陀微笑着回答道：
“莲华色！迎接我回来的你不能算是第一人，须菩提尊者观察诸法的空性，才是真正迎接见到我的人，见法的人才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。”
莲华色比丘尼听佛陀这么一说，才知道在佛陀的教法中，对宇宙人生真理的体会，自己很惭愧，还不及须菩提尊者。
有一次佛陀在般若会上，对须菩提说道：
“须菩提！你很有辩才，深能体会真空的道理，你可以向在场聚会的菩萨们，解说般若波罗蜜相应之法，满足他们的所学。”
佛陀这么说时，在座的会众心中都在猜想道：“须菩提尊者是以自己的智慧辩才来宣说如是甚深之法呢？还是承受佛陀的威神之力来宣说呢？”
须菩提知道会众中的心意，他就说道：
“佛陀的慈命是不能违的，弟子们来说教，不论什么深浅的教法，如果要能说得契理契机，这皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力说教，劝人修学，才能获证到法的本性，才能和法的实相相应，才能和佛陀的心意相通。我以佛陀的威神之力，现在来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜的相应之理，这不是以我的智慧辩才之力所能胜任。”
须菩提说后，顶礼佛陀，对佛陀禀告道：
“佛陀！我受佛陀的敕命，来说明菩萨与般若波罗蜜的相应之法，但是什么法才名为菩萨呢？什么法才名为般若波罗蜜昵？我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜。即使这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来表达菩萨说般若波罗蜜的相应之法，佛陀！我能够满足菩萨们的所学吗？”佛陀很欢喜地回答道：
“须菩提！菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜只有名为般若波罗蜜，所谓菩萨与般若波罗蜜的名称，亦只有名称而已。这个本是不生不灭，不过为了便于宣说才假为立名，这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。譬如讲‘我’，亦唯有假名，‘我’的本体本来就是不生不灭的。有为的诸法，是如梦、如响、如影、如幻、如阳焰、如水中月的。可是，须菩提！菩萨要证得不生不灭，仍然要修学菩萨法与般若波罗蜜法的假名与假法。
须菩提！菩萨修学般若波罗蜜，色、受、想、行、识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮回与涅槃，都是不可执著和分别的，其他一切诸法都是这样。
须菩提！为什么要这样呢？因为菩萨修般若波罗蜜时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其他诸行，也是不见菩萨的名；不见般若波罗蜜，也不见般若波罗蜜的名。菩萨只有求一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。
假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜，知道名相是权巧而假为安立，则对色、受、想、行、识和其他一切诸法，都不生起执著，对智慧不生执著，对神通也不起执著，对什么都不生起执著，为什么要对一切法都不执著呢？因为有执著就是不可得。
须菩提！照这样修习般若波罗蜜时，对一切法都不起执著时，才能增加完成六波罗蜜的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，供养诸佛，庄严清净佛土，自己安住自在解脱的境界。
须菩提！你有这样想吗？色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火风空识的人是菩萨吗？”
须菩提回答道：
“佛陀！这以上都不名为菩萨。”
佛陀明知故问而说道：
“须菩提！你说这以上都不名为菩萨，这是什么缘故呢？你可对诸修习菩萨法者说明。”
“佛陀！本来所谓众生者，是不可知不可得的，不论什么菩萨也是如此，色受想行识是不可得，说有这个法，说没有这个法，远离这个法性都不名为菩萨。”
佛陀听须菩提的回答，很高兴地称赞道：
“对！须菩提！所谓菩萨，所谓般若波罗蜜，皆是不可得，菩萨虽要修习，但本无修习。须菩提！我再问你，色受想行识等的诸法是菩萨义吗？”
“佛陀！色受想行识等都不是菩萨义！”须菩提深有了解地回答。
佛陀又再很欢喜地嘉许须菩提道：
“须菩提！你说得非常对！菩萨修习般若波罗蜜时，色、受、想、行、识等的诸法或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得，菩萨应以海阔天空的心情去修习般若波罗蜜。
须菩提！你说你不见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界，这些相对的诸法并不是对立的。是什么原因呢？离开有为而说无为这是不能够的，离开无为而说有为也是不能成立的。须菩提！菩萨这样修习般若波罗蜜，不见什么法，就能无诸恐怖；把心不停于法，就没有后悔的事。须菩提！菩萨心的作用，也是不可得和不可知的。因此，这个心，不停于任何一物，也才没有后悔的事。须菩提！如你所说，菩萨应如此修学般若波罗蜜。菩萨修习般若波罗蜜，不得般若波罗蜜，也不得菩萨的名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜，这是为菩萨所说之教。”
须菩提对性空的真理有深刻的了解和认识，他解空第一的盛名就这样在僧团中受着大众的尊敬。
论议第一迦旃延
迦旃延尊者在佛陀的比丘弟子中是论议第一！
真理不辩不明，迦旃延尊者能用很巧妙的方法，很简短的言辞，把问难的人说得心悦诚服。
有一次，迦旃延走在街上托钵行化的时候，迎面走来一婆罗门的修道者，他向迦旃延招呼以后就问道：
“迦旃延尊者！今天巧遇到你真是难得的机缘，我有一个问题想请教你，希望你以客观的态度破除我的疑惑！”
“你对什么问题生起了疑惑？”迦旃延问。
“尊者！我看世间上，刹帝利与刹帝利相争，婆罗门与婆罗门相争，这是什么原因才使他们相争呢？”
“是贪欲在蛊惑！”迦旃延回答。
“婆罗门和婆罗门相争，刹帝利和刹帝利相争，是为了贪欲。那么，尊者！我再问你，你们沙门和沙门相争，又是为的什么原因呢？”
“是我见的执著！”
婆罗门的修道者闭起眼睛来想了一会，很满意迦旃延的回答，但他又再提出问题来问道：
“尊者！你的回答很公正。不过，我想知道世间上什么人才能够离开贪欲与我见呢？”
迦旃延毫不犹豫地回答道：
“现在舍卫城说法的我的老师佛陀，他是应供、正遍知、无上正觉者，他没有贪欲的烦恼，没有我见的执著，是人天的师范！”
婆罗门的修道者很感激迦旃延的说法，他当即要求他介绍自己皈依佛陀，做在家学佛的居士。
又有一次，有一位婆罗门的修道者听说迦旃延论议第一的大名，很不服气，他从很遥远的地方特别赶来访问迦旃延，想以辩论来问倒迦旃延。他一见面就问道：
“尊者！我听人说，本是婆罗门的迦旃延，现在作了沙门，不再拜耆宿的婆罗门，不起座相迎，也不与座，我听人这么说，深不以为然。所以我特地来问你，假若是真的这样，我想这不是正法，是不应该的。”
迦旃延尊者不慌不忙，胸有成竹地回答道：
“你说的是事实，我由婆罗门皈依正遍知佛陀，是不再向婆罗门的耆宿礼拜，这很合乎法理。我已经证得圣果，你不可用年龄的老少来衡量，假若是一个年龄八十或九十多的婆罗门，耽于爱欲，陷于贪嗔邪见之中，年龄虽长，这样的年龄有什么用呢？”
婆罗门被迦旃延这么一反问，无话可对，深感羞愧，他也舍弃邪见，请迦旃延介绍，皈依到大觉佛陀的座下。
迦旃延就是这么一位善于议论和巧说的尊者，和他谈话，不要几句，总会叫人心悦诚服地相信他的说法。
很多当时的外道，在迦旃延巧妙的议论之下改邪归正，接受佛法的信仰。
有一次，迦旃延在阿槃提国宣化佛法的途中，遇到一位妇人手持水瓶，坐在河边啼哭，迦旃延看了后很不忍，怕她因为什么失意的事想不开而投水自杀，因此就上前去问道：
“妇人！是什么事使你伤心，在这里啼哭？告诉我，我是佛陀的弟子，我可以帮你解决问题！”
妇人更是放声哭道：
“你是不能帮助我解决困难的，告诉你有什么用呢？世间是不平等的，贫富如此的悬殊，我是一个苦命的穷人，一生都是受苦，我给贫穷的苦折磨得真不想活了！
迦旃延很同情地开示她道：
“妇人！你不要伤心，世间上穷人很多，不仅是你一个人。同时，穷人并不一定是苦或不幸，富人也不一定是快乐。你看那些拥有奴婢田宅的富人，他们仍然天天为贪欲烦恼受苦。为人只要能够平安地生活就好，贫穷有什么值得悲伤呢？”
妇人不耐烦地哭着说道：
“你是一位出家的沙门，你能看得开世情而我不能。你要知道，我是一个大富人家的奴婢佣人，穷年累月地做着苦役，衣食不周，自由没有。而我那黑心的主人，悭贪暴恶，没有丝毫仁慈心，我们做事稍有差池，打骂交加。想到我们求生不能求死不得，这些痛苦都是由于贫穷所致，你想，我怎能不痛哭我的苦命呢？”
“妇人！”迦旃延说道，“既然如此，你不用悲伤，我告诉解脱贫穷发财的方法，这个方法很简单，你既是为贫穷受苦，那你可以把贫穷卖给别人！”
“贫穷可以卖给别人？”妇人奇怪地叫起来，她问尊者道：“贫穷可以卖给别人，那么世间上就没有穷人了，有什么人肯买穷呢？”
“卖给我！”迦旃延回答。
“贫穷可以出卖，而且你也肯买，但是世人不懂出卖贫穷的方法啊？”
“要布施！”迦旃延开示道，“你要知道人生的贫富各有因缘，贫穷的人所以贫穷，是前生没有布施和修福；富贵的人所以富贵，是前生有布施和修福，因此布施和修福是卖贫买富最好的方法。”
妇人听后，智慧开朗，从此明白了致富之道。但她又苦着脸向迦旃延尊者问道：
“你说得不错，我的确明白了发财的方法。不过，我极其贫困，我是一无所有的人，今此水瓶，还是我那爱财如命的主人所有，你叫我怎么好布施呢？”
迦旃延尊者把自己的钵交给妇人说道：
“你持此钵，取一点净水布施给我。”
妇人如教奉行，欢喜踊跃，后来妇人即升忉利天享乐。
迦旃延尊者氏于议论，感化很多的人皈依三宝，奉行佛教。头陀第一大迦叶
大迦叶尊者是佛陀弟子中的头陀第一！
头陀就是修习苦行的意思，凡是修苦行的人第一要选择空闲的地方，第二要过托钵乞食的生活，第三要常居一处，第四要一日一餐，第五要乞食不择贫富，第六要守三衣钵具，第七要常坐树下思维，第八要常在露地静坐，第九要穿着粪扫衣，第十要住于坟墓之处。修学头陀苦行的人就是要过这样简单的生活，也是清净的生活。
这样理想的头陀修行者，就是尊者大迦叶。
大迦叶还没有皈依佛陀以前，他就被人称赞是志气清高、不着欲染的青年，即至父母为他娶亲，他竞和他的妻子分床而卧。后来在竹林精舍听闻佛陀说法，生大信心，皈依佛陀，佛陀曾说过若非明彻宇宙的大觉者，是受不起称他老师的。
大迦叶尊者是过着合富乞贫的托钵生活。有一次他在王舍城行化的途中，见到一位贫困的老婆婆，穷得衣不遮体、食不解饥，卧在街巷阴暗的地方，大迦叶尊者很冷悯她，就向她行乞说道：
“老婆婆！我看你穷苦的情形，心中很是难过同情。你为什么这么穷苦，都是你过去悭贪没有布施的关系，我是佛陀的弟子，是人间的福田僧，现在望你多少布施一点食物给我，让你种种福田，将来免除这贫困的生涯。”
穷苦的老婆婆回答道：
“呵！你是一位尊者，我很荣幸你向我说法，不过你要我布施供养你食物，这叫我感到非常为难。说出来不怕尊者见笑，我三日来已没有粒米可充饥，现在所有的是很少的米汁，臭恶难闻，人家将要弃去而被我讨来，这怎么可以供养你尊者呢？”
“这没有关系的，”大迦叶说，“你就把米汁给我一点吧，我是舍豪富乞贫穷的大迦叶，我很欢喜接受你的供养。”
贫穷的老婆婆闻言大喜，即刻取出米汁供养，大迦叶恐怕老婆婆不信，就当着她的面前，把米汁一饮而光，老婆婆后来以此功德，寿终之时即升天享乐。
大迦叶尊者利人的悲心很值得人敬仰，但弘法的热情，比起舍利弗和目犍连等显然不如，当舍利弗和目犍连还没有涅槃前，就常劝说他忘去自我，来从事弘法利生的真理运动，大迦叶尊者总是坚定地回答他们道：
