《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”在前文我们厘清正信的条件要合乎：信实、信德、信能；信仰的真理应契合佛陀的三法印。接下来我们要讨论的是“信”的功德。经文中说：“一念生净信……于无量千万亿佛所种诸善根。”为什么一念净信有如此大功德？六祖惠能大师于《金刚经注解》中，谈到实信般若波罗蜜的功德。
信般若波罗蜜，能除一切烦恼；
信般若波罗蜜，能成就一切出世功德；
信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。
信自身佛性，本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二；信六道众生，尽得成佛，是名净信也。
源于实信、正信、净信般若波罗蜜之力，能获平等无量功德。净信如清水可以灌溉自性田地，令善根增长，这是就著《金刚经》的功德而言。平时的生活中，我们要如何在心田中“种诸善根”？其实只要能自净其意，随力用功，比如念一句佛、持一遍咒、诵一卷经、参一刻禅等加行，都能增益我们的善根功德。
有一天，有个婆罗门来请教佛陀。
“佛陀，我的名字叫做增益，我要如何真正增益善根功德呢？”
佛陀回答：“所谓的增益，是具足持守净戒、听闻正法、喜舍不悭、正观空慧。有此戒、闻、舍、慧庄严身心，才是真正的增益善根功德。”
六祖惠能大师指出，欲滋长一切善根，不离众生身中求：
于一切贫苦众生，起慈愍心，不生轻厌，有所需求，随力惠施。是名种诸善根。
于一切恶类众生，自行柔和忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾行，是名种诸善根。
于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不捶，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。
由于对一切众生有平等观，能生一切众生皆有佛性的信心，所以能诸恶远离，众善奉行不疑；我引用一则故事来说明信心的力量不可思议。
舍卫国的东南边，有一条大河，河水滔滔，深不可测。岸上有五百户人家居住，他们从未听闻佛法。
佛陀观察他们得度的机缘已经成熟了，便到河边的一棵大树下静坐着。村民们被佛陀放射的光明吸引，纷纷围坐于树下，佛陀为他们说五戒十善法，村民们虽然心生欢喜踊跃，但是并未完全信受奉行。
此时，对岸有一个人涉水而来，五体投地向佛陀礼拜。众人惊怪说：“我们久远居住这水边，从来没有人涉水登岸，你是何方天神，有什么奇妙的法术？”
那人答道：“我是住在河另一边的人，听说佛陀在此说法，我一心渴仰甘露的滋润。于是请问河岸的人，他们表示水只齐踝，我因为深信不疑，便涉水前往，并没有什么神奇法术。”
这时，佛陀欢喜赞叹道：“善哉！善哉！凭着恳切的真信，能渡生死大河，这数里之水，如履平地，又有什么神奇？”
所以，信心是肥沃性田的土壤，灌溉的雨露，催花结果的和风煦日。菩萨欲行离相度生、无住行施的事业中，持戒修福，种诸善根，是因中修行必备的资粮位。就像《维摩诘经》所说：
虽行于空，而植众德本，是菩萨行；
虽行无相，而广度众生，是菩萨行；
虽行无行，而现有受身，是菩萨行。
三、心不取法相非法相
一念生净信的众生，已不取著“法相、非法相、亦无非法相”。何谓“不取法相”，即已空掉我执四相；“不取非法相”，意即已舍去法执的取著。“亦无非法相”，明白我法俱空，却不滞于空。一念生净信，应不取著我、法、空三执，方能与实相般若同声应和。
经文中云：“若心取相、取法相、取非法相，即著我、人、众生、寿者。”此段的四相，不是对二乘行者开示的破除五蕴假合的我，而是更深入精细的为发大乘心者所说的法。这四相：
（一）我相：以为有个我在度众生。
（二）人相：以为有众生是我所度。
（三）众生相：有能度所度种种差别妄想。
（四）寿者相：对于所行，执著不舍。
我执四相是堕入“我见”，法执四相则陷于“有见”，空执四相不免又执取有个“空”可得。因此，将我相、法相、非法相等四相除净，亦即扫荡“我”、“法”、“空”三相。如道川禅师的偈颂：
法相非法相，开拳复成掌；
浮云散碧空，万里天一样。
因为手指的开合相，才有拳和掌的差别相，手指的本体没有改变。就像佛陀在《大般涅槃经》说：
善男子！譬如金师，以一种金，随意造作种种璎珞，所谓钳、锁、环、钏、钗、铛、天冠、臂印；虽有如是差别不同，然不离金。善男子！如来亦尔：以一佛道，随诸众生，种种分别，而为说之。
佛陀先要我们于此章句生实信，又怕我们执取世谛文辞，为了荡相除空，不得不嘱咐，不应取著有个我于此言说章句生实信，获无量福德；有个法能令吾等解脱；有个空相牢固不破。
所谓的法相、非法相，也就是说，是佛法的有时候不是佛法，不是佛法的有时候却是佛法。这不是哲学的辩证法，而是法无定法，生命圆通无碍的智慧。
我们只要有慈悲有智慧，一切法皆是佛法。比如：持八关斋戒的末利夫人，著华鬘香油涂身是犯戒不如法的．，但是她是为了救御厨的性命，这何尝有违背佛的慈悲教诫呢？佛陀在因地修行，为了救五百人的生命而杀一贼人，这种杀一救百源于慈悲和智慧，又岂能用罪相去做断论？
真正的事佛持戒，是愍念众生苦，作种种方便救济。如《分别善恶所起经》言，事佛有三等：
（一）魔弟子事佛：虽受佛戒，心乐邪业，不知罪福因果，意智迷矇，入邪见网，是为魔弟子事佛。
（二）天人事佛：受持五戒，行十善业，信有因果，寿终之后，即生天上，是为天人事佛。
（三）佛弟子事佛：奉持正戒，修般若慧，知三界苦，心不乐著五欲，行四摄六度，慈悲方便摄化众生。知死有生，求究竟福，是为佛弟子事佛。
我们若要会得“朝朝共佛起，夜夜抱佛眠”的无上密意，要能拂去法相、非法相的迷翳，做个真正事佛的真净佛子。我引用禅宗的公案，再深入解释什么是法相和非法相。
有一天，苏东坡准备去拜访佛印禅师，事先写信给他，要禅师如赵州禅师迎接赵王一样，省略迎接的繁文缛节。
苏东坡自得已解禅心妙趣，要佛印禅师以最上乘之礼，不接而接和他应和。可是，佛印禅师仍然站在寺门迎接。苏东坡不禁得意的嘲弄，说道：
“你的道行，比不上赵州禅师的洒脱放旷，怎么也不免世间的俗套，空空浪费草鞋钱来迎接我呢？”
苏东坡以为佛印禅师这回必定哑口无言，甘拜下风，岂料禅师挥着蒲扇，悠悠的作答：
赵州当日少谦光，不出山门迎赵王；
怎似金山无量相，大千世界一禅床。
苏东坡看的是迎接的“法相”，佛印禅师于法、非法相俱遣，以大千为一禅床，何曾有起卧之相？
四、佛陀说法借筏渡岸
佛陀四十九年说法，无论宣扬阿含、方等、般若、涅槃等诸法义，乃至《金刚经》所言的住心降心种种法，不过是借筏渡岸。未登岸者，应以“言说章句”为渡生死河流的宝筏；已登岸者，应舍筏不再揹负！
禅宗的丹霞禅师烧毁佛像寻找舍利，也是一番老婆心切，希冀吾人揩净心眼，从礼敬的佛像中，去探索有个不坏的金刚舍利身。《金刚经》言空不空，就像宇宙能包容大地山河的森罗万象。禅宗史上，禅门巨匠，为生死大事，不惜血肉之躯，苦行劳役，担柴挑水诸多行业，才有“一击忘所知”的顿悟契机。般若妙谛，绝非断灭顽空者能纳受的。
般若是什么？有四种阶次。
（一）人乘的般若：具正知正见，信因果罪福，闻正法能不轻毁。
（二）二乘的般若：了知四圣谛、十二因缘，能证声闻、缘觉等果位。
（三）菩萨的般若：知缘起性空之理，不厌不离行度众事业。
（四）诸佛的般若：如空中映像，水中显月，随缘应现，湛然不动。
我们从人乘的般若要进阶到诸佛的般若，只要对《金刚经》的言说章句生实信，能帮助我们打破心眼的局限，走出法相、非法相等诸自缚。
金刚如宝石明照四方，赶走我们心性的黑暗；
金刚如慧剑快利准确，斩断我们妄想的乱麻。
从佛陀演说世上第一希有珍宝，即是信心之宝。从生起的实信中截断我、法、空妄相众流，觅求一个不生不灭的金刚宝藏，借般若炬光，开采心灵的矿场。
何谓金刚般若智慧，旨在不取法相非法相，从中知如来设诸方便，皆是借筏渡岸的一片真心！我借用一则公案来说明。
一个严寒的冬天，大雪已落了三天。有一个乞丐去敲荣西禅师的门，颤抖的说：“禅师，我和妻儿已多日粒米未进，连日的大雪又使旧疾复发，禅师你帮个忙，不然我们全家都要饿死了！”
禅师闻言，油然生起悲愍，但是寺里也没有多余的食物，身边也没有什么钱财，如何能帮助呢？忽然想起，有一些准备替佛像涂装用的金箔，于是毫不犹豫拿出给乞者去应急。
座下的弟子不满禅师的决定，抗议道：“老师，那些金箔是替佛像装金的，你怎么轻易就送人？”
禅师平静的回答：“我是为了尊敬佛陀才这样做的。”
弟子们听不懂禅师的话，愤愤的反驳道：“老师，你把佛陀圣像的金箔送给人，这叫尊敬佛陀吗？”
禅师大声喝斥：“佛陀累劫修道，为众生舍血肉骨髓，在所不惜！佛陀怎么对待一切众生？你们只看到金塑的佛像，怎么看不到佛陀的心？”
荣西禅师把涂装佛像的金箔拿去救济乞丐，是自发愍伤众生悲苦，与佛心契合相印。溥大士有首偈颂，可以作为吾人勘破妄相，明白密意只在汝边，别无他处的敲门砖。
二佛威仪总不真，眼中瞳子面前人；
若能信得家中宝，啼鸟山华一样春。
金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，而人人有个自性天真佛，恁么劫坏空灭，亘古不烧不毁。
习题：
1．正信必须具备什么条件？
2．持戒修福和般若空性有什么关系？
3．为什么取著法相、非法相，就无法与般若相应？
4．如何在生活中不补诸相所迷，见自般若实相？
