9.全体员工须保证手机24小时开机，以便公司随时联系。如管理员抽查员工未按规定开机，处罚100元/次。员工接到公司加班通知，无论任何原因必须在规定时间内赶回公司。
10.员工应爱护公司生产设备或工具，如有损坏不论任何原因，均按照工具原价两倍赔偿。
员工在接到通知后，很多递交了辞职报告。还有一些员工把规定告到劳动局，迫于劳动局压力，该公司不得不取消规定，但因有大量员工已辞职，公司不得不重新招聘。留下的老员工工作劲头也大不如前，在带新员工时还会不断告诉新员工之前公司的政策有多“残酷”，因此很多新员工没过试用期就选择离职。半年后，该工厂不得不关门整顿。
在这个案例中并不是因为10条政策多，而是政策内容过于苛刻。
管理员如果对员工的生理需要和业余时间也加以干涉，会让员工想到“血汗工厂”。或许领导者也很苦恼，如果不加以“严厉规定”，员工根本没有责任感，松松散散，所以成了管也不是，不管也不是，难道坐等着关门吗？
老子说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下……天下多忌讳，而民弥贫……法令滋彰，盗贼多有。”（节选于《道德经》第五十七章），意思是以清静无为的方式治理国家，以出其不意的计谋用兵作战，以无为无事的行为统治天下……天下的禁令越多，百姓就越贫困……法律越严明，盗贼反而越多。老子认为百姓所以贫困，是政策禁令太多；盗贼所以多，是法律过于严明。在现代企业管理中，管理者制定政策应该先考虑政策制定的目的，不应该以“暴政”作为约束员工的主要手段，否则必定会遭到员工的集体反抗。
在这个案例中，企业之所以得到这种结局，是由于管理者从开始就选择了错误的“定位”。员工不是靠“管”，也不是靠“政策”约束才可以做好的。如果能让员工感到公司的人性化和领导仁慈的关怀，很少会有员工上班时间跑到厕所偷懒；如果管理者让员工认识到在“工作和身体”面前，员工的身体更重要。虽然管理者没有提倡员工加班，但适当加班完成该做的事会让员工认为是“理所应当”；如果出现不良品不是一味处罚，而是找出源头，并集体分析原因，让每个流水线的成员都能认识到错误的原因和危害，即使不被处罚也会用心工作，避免下次不良品的产生。
现代企业管理中，“政策”是用来约束员工的，所以尽可能少用，如果必须要用，也应该“恬淡为上”，让员工可以欣然接受。
管理者要考虑的不是如何“管”，而是如何调动员工的“自觉性”，调动自觉性必须要员工有强烈的责任感，想要员工有责任感必须让员工对公司或管理者产生热爱或钦佩情结，而让员工对公司或领导热爱就需要“仁”的吸引。
老子说：“大治不割。”（《道德经》第二十八章）在现代企业管理中可以理解为“公司的管理制度完善严谨，有理有据”或“管理制度应该建立在不伤害员工的基础之上”。
员工带来客户，客户养活公司，公司带来利益，利益最大受益者是领导，所以员工是企业获得利益的基础，“暴政”伤害了员工，也会直接影响到公司的利益。
如果企业的政策过于严厉而伤害到员工，让员工不理解甚至愤怒，那就会产生像上面案例中所说的结果，最后仍然是管理者“自遗其咎”。
老子说：“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”（《道德经》第七十二章）意思是当人民不再畏惧统治者的威压时，可怕的祸乱就会来了。不要让人民居无定所，也不要阻断人民谋生的道路。只有让百姓没有压迫，百姓才不会厌恶统治者。
很多企业为了降低工资成本，把员工的薪水调到最低，甚至难以保障员工的日常生活。虽然看起来公司的付出降低，但因为不够生计，员工不能全心全力地工作，可能会离职或做兼职来帮补开销。本来一天可以完成的任务，因为分心分力可能要两天才完成；本来可以无任何质量问题，因为员工泄愤和不平而故意产出不良品或导致返修。为了节省几百元的开支，却因为员工工作不力而付出了数倍的代价，最终受损失的还是公司。这就是“仁政”与“暴政”的结果。
管理者应该把目光放长远，可以用的员工一定要让其生计无忧、工作轻松并能自由发挥，不可用的员工就尽量放开让他们去选择更适合自己的行业或企业，如果又想留住员工又不想开出高的待遇，那最终还是达不到预期的效果。让员工可以解决生计问题，是“仁政”的第一点体现。
有些管理者在开会或找员工谈话时经常说：“我们公司每天都有很多人应聘这个职位”；“这个职位你不想做，就给我辞职”；“如果你还是干不好，就不要再来见我，直接到人事部领工资走人”……这种话语确实会对员工产生震慑，并在短时间内让员工努力工作。但是可能因为任务分配不均或不当，员工下一次又没有完成任务，怎么办？真的要辞退员工吗？”（老子说，“民不畏死，奈何以死惧之。
《道德经》第七十四章）意思是人民不害怕死，为什么统治者还要用死来威胁他们？“辞退”并不是解决问题的方法，反而会火上浇油。现在就业形式确实比较严峻，但并不是员工离开公司就没有去处，员工的选择还有很多。其实任务未完成有时候并不仅仅是员工的问题，一个人分配了两人的工作量，两天才能完成的任务却要求一天内完成，上月的实际成交量是100万，这月的计划却要1000万……是员工真的不想完成吗？当员工从“不畏威”发展到“不畏死”时，团队成员就会有反抗或暴动了。
10.注意中层领导的作用——仁义企业的高层领导是“仁政”的制定者和“仁治”的施行者，而中基层管理则只需要按照领导的要求执行即可。就像行军作战，司令需要做战略规划和作战方案，然后由军长、师长……层层下发，按照计划执行。
如果把“仁政和仁治”作为战略方案，中基层管理就是带领下属执行方案的领导者。
中基层管理往往没有过大的权力制定政策和计划，在执行领导安排的过程中，也是与下属进行沟通交流的过程。虽然中基层管理没有制定方案，不可能用到“仁治”或“仁政”，但在执行中也必须要获得员工的拥护才能更快地完成任务。
中基层管理者在与下属交流中需要用到“仁义”。一般中基层管理者的年龄、阅历多与下属相仿，所以可能会造成多种情况：有年老的员工不服管理；有员工我行我素；有员工不够用心等。如果管理者可以用“义”与下属处事，就是最有效的方式。
员工犯了错误后，管理者及时发现并助其改正，而不向上层打“小报告”；领导发现的错误，管理者主动承担责任，代员工受罚；员工做不好或不会做的事，管理者亲自示范直到员工了解；员工工作量太大或工作速度慢，管理者不训斥而主动和下属一起做；员工在生活中有难处，管理者主动帮助解决……当感受到管理者“够意思”时，管理者“义”的形象就在员工心中生根。这样在执行领导的计划时，各个成员才能同心协力，共同完成。
本章精华：
老子说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇。……夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”（节选于《道德经》第六十七章）意思是老子有三件“法宝”并以此作为行为规范保持，第一件是仁慈，第二件是节俭，第三是不敢为天下先。因为仁慈所以才能勇敢。如果有仁慈，战则必胜，守则必固，所以上天要帮助谁就会用仁慈保护他。
仁慈是员工“能勇”的前提，只有仁慈的管理者才会让员工勇于完成任务。仁慈可以让领导无论制定计划还是与客户交谈都更有可能成功。仁慈也是用来保护企业不受外部竞争压力，员工同心协力一鼓作战的法宝。所以仁慈的管理者可以得到“上天”帮助。
老子说：“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”（《道德经》第六十章），意思是用“道”来治理天下，作乱者就不会胡乱作祟了。不是作乱者不作怪，而是它伤不了人。不仅作乱者不伤人，圣人也不会伤人。作乱者和圣人都不伤人，以德治国的目的就实现了。
仁治不仅能让百姓感激，还可以让作乱者不再呼风唤雨，胡作非为。
这里说的“以道莅天下”中的“道”就是“不伤人”的“仁”。
老子说：“是以圣人执左契（古时刻木为契，剖分左右，各人存执一半，左契是负债人订立的，交给债权人收执，就像今天的借据存根。），而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”（《道德经》
第七十九章）意思是因此有道的圣人就算拿着欠债的凭证，却不会向人索要债务。有德的人依据契约办事，无德的人则会像掌管税收的官员一样苛刻。上天对世间万物都一样不偏爱，但却会经常帮助有品德及仁慈之心的善人。无论是古代的苛捐杂税，还是现代企业的绩效考核，都存在或多或少的“高要求”，有些要求甚至超过人的承受底线，而一旦没有达到要求，管理者则会像“周朝司彻”索要税收一样，咄咄逼人。尤其是崇尚成功学管理的企业，往往会采用各种匪夷所思的处罚手段：例如剃光头、裸奔、做俯卧撑、自打耳光等，这种管理政策不仅无视员工的自尊，而且还很容易将员工培养成为业绩不择手段、不知荣辱的人，这类人会运用死缠烂打、不达目的誓不罢休的错误营销手段来联系客户，不仅成交量极低，让客户反感，还会影响到公司口碑和形象。因此管理者首先要设定合理的奋斗目标，其次对于员工未达到业绩的原因进行摸查，不要为业绩不择手段。由此可以看出老子并不是要“绝仁弃义”，而是做到真正的“仁”、“慈”、“善”，让任何人都可以感觉到受益、轻松、愉快，自然也可以得到所有人的拥护和认可。
延伸思索：
1.你对仁义的看法
2.对于仁政，你有没有顾虑
3.仁治、仁政具体该如何施行
