1.孔子的“为政以德”和孟子的“民重君轻”
古代圣人提倡皇帝应实行“仁政”与“仁治”，实行“仁政”和“仁治”的皇帝千年之后仍被传颂，因为百姓在仁政的环境中生活快乐。
孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意思是君王如果能按照道德原则统治国家，就会像北极星一样被其他的众星围绕推举。孔子的“德政”就是让君王遵守“以仁治国”的治国方针，让子民可以安居乐业，这样君王才能获得子民的拥护。
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是人民应该被放在首位，而江山社稷为次，皇帝君王最后。因为有了人民的拥护和付出才会有国家的兴起，而国家兴盛君王才能稳居皇位。
在奴隶社会和封建社会中，有些皇帝认为自己是天子之臣，而国家不过是治理的“对象”，子民更是“轻如鸿毛”，其实这些统治者忽略了事情先后和本源。如果没有国家，就不存在统治者；没有人民的积聚又不能成为国家。只有当人民多到一定程度，就会形成国家；有了国家，就需要治理统治的皇帝。皇帝所以能高高在上，正是由于有每一个子民所组建的“天梯”的帮助。现代企业管理中，“民、社稷、君”相当于“员工、企业、老总”。因为员工的努力工作养活了公司，而有了公司才有了老总的业绩，所以现代企业应当是“员工为上，企业次之，老总为轻”。
2.被误读的“绝仁弃义”
老子的《道德经》是以书中讲解的“道”、“德”命名的，“道”是万物发展必须遵守的规则，“德”就是讲解君王应实行仁政之道的原因。
但是在《道德经》中老子又提到过“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。
《道德经》第十九章）及“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”（《道德经》第十八章）“失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼。”（《道德经》第三十八章）给后人的感觉是老子实际上反对“仁政”，事实上并非如此。在《道德经》中所提到的“绝仁弃义”
以及“失德后仁”是老子对于统治者应该“无为而治”的最高理解。在老子看来，真正的“治理”是不需要治理的，只要顺应“人法地，地法天，天法道，道法自然”的规律，国家自会顺利运行。既然符合自然之道，就不需要治理，没有治理，当然就没有“仁政”的定义。
老子说：“小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，”（美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（《道德经》第八十章）意思是国家小，子民少。虽然有各种器具却不使用；让子民重视死亡而不远行；有船车却不经常乘坐，虽然有武器军队但却不用引兵作战。让子民回到远古结绳计数的自然状态。
让子民可以吃美食，穿漂亮的衣服，安居乐业，生活得习惯。国与国之间离得很近，甚至能听到邻国鸡犬的叫声，让子民可以到老死都不相互往来。
这其实是老子想象中最好的统治方式，也是“无为而治”的最高意境，但是社会在发展，人的智商也越来越高，不可能回到陶渊明笔下的世外桃源。只能说老子希望的这种田园生活是一种美好的假设，并不可能实现。因此如果按照老子想象，每个人都知道一生只有一次，百姓过得好是顺应自然和道德，而不是管理者的治理。所以就不存在“仁”的观念。
3.天地不仁，以万物为刍狗
老子说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
（《道德经》第五章）意思是天地无所谓仁爱，对待万物如刍狗一样，任其自生自灭；而圣人也无所谓仁爱，对待百姓如刍狗一样，任凭其自作自息。这句话跟“小国寡民”的意思相像，其实老子最想表示的意思是第五章的结尾“不如守中”，如果统治者可以保持虚静，不干涉百姓，恪守大道之法，就可以实现“不治而治”的功效。
当然老子也知道这种情况很难实现，所以在《道德经》中对于现实的治理，老子曾多次提到“慈”和“不割”等。可见老子所说的“绝仁”
是假想中的治理境界，而并不是鼓励百姓和统治者放弃“仁慈”。
现代管理者不可能回到古代，更不可能达到老子所说的“小国寡民”
和“结绳而用”。在现代企业管理中，因为不再是君主一人统治全国，而是分为无数个企业分做某块业务或做某种产品，同行竞争更激烈，“仁治”也更为重要。
成员是团队的组成条件，而吸引及保留成员就涉及到管理者的治理方式。如果能真正地让下属由认可变为感动，不仅会不断壮大团队力量，还会让下属可以拼命完成任务或保护公司和领导人的利益不受侵犯。但如果管理者只关注自身利益，不以“仁慈”治理公司和管理团队，会导致下属工作散漫和人才流失，甚至会影响到公司的正常运营。
老子的“仁”在现代管理中分为“仁治”、“仁政”两块。
仁治——秦穆公赏酒给吃掉宝马的野人秦穆公有一匹非常珍贵的宝马，有一天发现马竟然丢失了，于是下令让下属不惜一切代价找到。找来找去，终于在岐山附近找到马骨和马毛。原来秦穆公的马被岐山三百个野人（当时的贱民）抓到后吃掉了。
官吏抓到这些野人，并准备严惩。秦穆公知道后说：“君子不应该为畜牲而伤害人，我知道吃掉骏马（奇马）如果不喝酒的话会伤害到身体。”
所以就让下属赏赐美酒给这些野人喝，还赦免了他们的罪过。
后来秦晋两国交战，秦穆公亲自出征。因为失策受伤，被晋军包围，危在旦夕。正在危急时刻，突然冲出三百余人，个个不顾生命与晋国拼死杀搏。晋军看到这些不要命的勇士，吓得抱头鼠窜，秦穆公不仅被救，最后还反败为胜，战胜了晋国。
原来这三百勇士正是当初在岐山下吃秦穆公宝马肉的野人，他们发现恩人被困，为了报当日赦免并赏酒之恩，所以都拼命地杀敌，救秦穆公于危困之中。
4.别以“激发员工潜能”为借口
有管理者抱怨公司对下属已经够意思，但是下属却不能尽心尽力地为公司做事，反而整日无所事事，好像公司的事与自己无关一样。造成这种情况除了管理者的政策不当外，最关键是因为管理者没有让员工意识到这是一个“家”，而是感觉这是老板的“公司”，我们做事是本着“我出力老板给钱”的原则。我会完成工作，至于是否尽力就看心情来定了。
但是员工在平常生活中也是如此懒散吗？
假如该员工的朋友、亲人或者父母让他做某件事，他一定会把“一分钟当成两分钟用”，尽全力在最短时间完成。因为这是他的亲人和朋友，所以他用心用力。而企业领导则是他的管辖者，而且只知道施加压力、处罚，从没有考虑过他的时间和感受，既然如此他为什么要为这样的领导拼命？
很多企业管理者为追求企业利益最大化，唯恐员工偷懒，制定高额的业务目标，美其名曰“激发员工潜能”。适当的高目标确实可以激发潜能，但是如果每天八小时的工作时间却被安排了十二个小时的工作量，不但不给加班费，甚至还不停地训斥员工的工作能力不行，这样的“暴政”谁愿意接受？
因为员工的一次失误造成损失，领导者大发雷霆，并给出数倍的处罚，以儆效尤。这样的举动已经严重地违反了“仁治”原则，并深深伤害了员工。秦穆公最心爱的宝马被人误杀误吃，虽然岐山三百壮士并不知道这是秦穆公的马，但结果是马死了，所以秦穆公完全可以治他们的罪。可秦穆公仁慈大度，不仅赦免了他们的食马之罪，还赐予他们美酒以解身体之毒，这是什么样的感觉？冒犯了一国之君，非但没有受到处罚，反而受到美酒赏赐，君主竟然如此大度仁慈，所以大家甘愿以死相报。
有仁慈之心的管理者在制定目标时会适当，甚至会很低。但是员工却为了报答公司的恩情而自主尽全力做事。拿着鞭子逼迫他人做事和员工自己心甘情愿地做事，哪种效率更高？
一些企业领导每天主动告诉员工“要注意休息，不要加班太久，身体是革命的本钱”，员工却反而心甘情愿把工作量加大了一倍；有些企业领导每天愤怒地宣布“今天的目标又没有完成，本月的计划还没有实现，年度的任务已经落后很多”，员工却在心里乐呵地想着“你活该”，这就是“仁治”与不“仁治”的区别。
老子说：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”（《道德经》
第五十八章）意思是：国家的政策宽厚，百姓就淳厚质朴；国家的政策严苛，百姓就奸猾狡诈。在现代企业管理中，这里的“政”可以理解为“治理（管理）手段”。如果管理的制度严苛，手段严厉，员工就会从“死心塌地为公司奉献”逐渐变为“当面一套背后一套，投领导之所好，行无利公司之事”。久而久之，团队的协作和工作效率就会大大减弱。
刘邦仁慈放犯人
刘邦在还是亭长时奉命押送一批犯人从沛县去骊山修皇陵，期间因为多方起义，导致在押送过程中很多犯人都偷偷逃掉了，刘邦心中知道自己难逃其咎，于是经过思考，终于下了一个决定。当押送没有逃跑的犯人走到一个亭子休息时，刘邦召集大家到一起喝酒。酒足饭饱之后，刘邦亲自打开犯人们的枷锁说：“各位去骊山修墓肯定是九死一生，我在押送途中故意放松管理让犯人逃跑也是想指一条生路给大家。现在你们虽然没有逃，但是也自由了！我也准备隐姓埋名。”犯人听了有的惊讶，有的感动，有的感谢。一些犯人为刘邦宁可损害自己也要放走犯人而感动，决定跟随刘邦。这就是高祖刘邦的第一支队伍，虽然只有不足百人，但却因为刘邦的“仁慈”让团队人员越来越多，最终为刘邦夺得皇位。
刘邦的军队起家就是源于几十个犯人，但是如果没有开始就不会有后期的发展壮大。仁慈的管理者可以让下属不离不弃，即使在最危难的时刻，也要与领导共存亡。
企业最需要的是人才，但人才不仅是以能力高低来决定。如果员工可以衣食无忧，他可以为公司做事。但是当公司遇到危机时，仍然愿意留下的员工就很少了。
仁慈的管理者可以让员工感受到亲朋好友般的关怀和对待，无论是制定目标、赏罚员工、分配工作，都能做到公平公正。把员工的利益与企业挂钩，并让员工感受到领导的真诚和关怀。
5.学会真诚的“做作”
历史上与孙子可其名的要属《吴子兵法》的作者吴起，据说《吴子兵法》共四十八篇，但现在大多数都已失传，但吴起的战术和功绩仍然被后人称赞。
吴起升到将军之位时，仍然能与下属同甘共苦，士兵吃什么吴起也吃什么，士兵穿什么吴起也穿什么，在行军作战中吴起与兵士一起步行并亲自背兵器或干粮。行军作战，经常有士兵受伤，由于医疗条件低下，很多治疗不当的士兵伤口会化脓。只要吴起看到有士兵伤口化脓，就俯身亲自为士兵吸脓。有一天某个被吴起吸过脓士兵的母亲知道了此事，痛哭流涕。邻居劝阻：“您的儿子只是普通的士兵，人家将军都亲自为您的儿子吸脓，这是您儿子的荣誉啊，实在不理解您为什么哭成这样。”士兵母亲答道：“不是这样的，以前吴公曾经也给我的丈夫（我儿子的父亲）吸脓，后来丈夫在作战中不顾生死，拼命杀敌，不久后就战死了。现在又帮我的儿子吸脓，我不知道到时候儿子会死在何方，所以才哭啊。”
很多管理者会疑惑，对下属仁慈关怀是不是真的可以让其感动，这就要看关怀的力度与方式。对于身为将军的吴起来说，将士生疮流脓，他可以请最好的医生买来最好的药给士兵治病，也可以封赏作战受伤的将士以表示关怀。但是作为将军亲自去吸脓，士兵会更感动，“从今日起，我的命就是将军的了！”经过这件事，士兵都会在心中有这样的想法，吴起的“仁义”甚至超过士兵父母的关怀。还有什么比领导的亲切关怀能更让兵士有作战动力呢？
吴起深刻地认识到士兵对于作战的重要性，也知道如何得民心，所以在日常行军作战中，与士兵食则同饭，衣则同衣，而在将士遇到难处时又从不假惺惺地流几滴同情的眼泪，而是一声不响地做连医生都不愿做的事。这样的团队，必将将士一心，英勇作战，不战则已，战则必胜！
实行“仁治”需要管理者以真诚的心说真诚的话，做真实的事。如果管理者言行不一，不能真正做到把下属与自己放在同一位置，就很难获取下属的认可。现代企业管理中不存在战场的拼杀与伤亡，但是管理者如果能记得员工的生日，并在员工生日时送上祝福或礼物；能在员工生病时加以慰问；能在员工高兴时与其同乐，伤悲时与其同悲；想员工之所想，急员工之所急，那么获取员工的追捧就近在眼前。
“仁治”要有度。过于仁慈会让员工认为领导者“宽松”，没有震慑力。团队治理如果失去了领导者的权利和威严，容易形成无组织无纪律的状况。所以“仁治”需要管理者明事理、看实际，根据现实情况，有度实行。
管理大忌：妇人之仁——宋襄公的“乱仁”与惨败
春秋时期，宋国与楚国为争夺霸权，在泓水发生了一场让毛主席称为“蠢猪式仁义”的战争。
当时宋国因为准备得当，已经占据了优势，而楚军还在泓水的对面没有渡河。等楚军开始渡河时，宋国君王宋襄公的手下向宋王建议：“楚国的兵多，战斗力也比我军强，可以在楚军渡河一半的时候进行偷袭”。
宋襄公说：“这怎么能行，仁义的军队不在敌人危难时进攻，也不会把敌人逼入险境，所以不要在半渡时攻打楚国”。楚国安稳到达河对岸，这时又有人向宋襄公建议：“楚军刚渡过河，部队还没有列阵，军中管理混乱，可以在这个时候向楚国进攻。”宋襄公回到：“敌军还没有排列做好准备，不鼓不成列。”等楚国准备妥当后，宋襄公才下令攻击。因为楚国军士众多战斗力强大，不久后宋国全军覆没，宋襄公也被箭射中大腿。
战后宋国百姓对宋襄公的失误议论纷纷，宋襄公说：“仁义之师，战前也不会忘记礼节，不重复重创敌军，不抓敌军中的老兵，不在狭隘之处攻击敌人，不攻击没有列好阵的敌人，我又何错之有？”
6.辞掉害群之马宋襄公或许没有错，但结果是惨败。孙子说：“兵者，诡道也。”《孙子兵法》中也曾说过“半渡而击”，而宋襄公的“仁义之心”却使己方丧失了最好的作战时机，让自己的军队百姓受到伤害，所以这种“仁义”
是腐朽和不识时务的。
